风水
风水名称来源，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓："气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。"《葬经》简明概括了风水选择标准："来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。"
金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有"风水"之称，云："内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。"又称"内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。"
明代乔项《风水辨》解释"风水"，有云："所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。"
明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓："地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故日要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣。"
综上"风水"典出及释义，风水可概括为考察山1；1地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界，实为古代的一门实用技术。
汉晋时期，在"阴阳"，"地理"有关勘察选址，规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。第一次将"风水"与"气"联系在一起，"气"即古时的"炁"是中国古代的伟大发现，"气"被视为天地万物的最基本构成单位，"其细无内，其外无大，充盈天地""气变而有形，形变而有生"；《老子》谓之"气"的"理"为"道"，"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。"
用现代的观点，"气"是一种力，一种场，一种波，气的存在是不断流动着的。气的本质应该是超微粒子。气是生在"天地之始"，是"万物之母"。1987年美国罗丝巴哈小姐著《风水--中国的方位艺术》说道："气是风水中最重要的因素""认识气，便懂得风水中的全部"。
风水关于"气"的发现，是否预示着未来将证明的一种宇宙波。场或最小构成物质呢？关于"气"的理论论述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意义的规律呢？
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