“房屋病”喻示人类居住新趋向
房屋与人的健康有关，这决不是新鲜事，但21世纪人们关注于此，则有住房的文化哲学深层次的原因。先就最直接的住房规划、设计和建造角度说，污染性材质和不考虑日照和间距，环境恶劣甚至有害于环境的过度商业化的“住宅开发”，已造成了万众瞩目的消极后果，居住在这类住房中的人们已经实实在在地体验到了“房屋病”。提出“房屋病”的概念，住宅消费者以及生产者对于房屋与人们生命和健康的关系会加强认知，变得较为敏感，房屋这方面的品质可望进入质量监控和建设监理的视线，使相应的标准和法规的出台获得舆论的推动。当然，其中夹杂着开发商和营销商利用人们对于那类有害健康的住宅的恐惧和担忧，打出“房屋病”的旗号，吸引买家的策略。但“房屋病”的提法确包含着更值得深思的内涵，“房屋病”可以读解为“因房屋而导致住户生病”，也可读解为“这所房屋是有病的”，这两种读法都体现了一种颇有后现代意味视点和思路——这就是，房屋作为人之存在的居所，本是人的存在的一部分，扩大地说，所有的物品与人的生活和人本身都组成一个有机的体系。“有病的房屋”既是房屋使人有病，也有“有病的人”造成了房屋的“病”，两者是相互作用互为因果的。
所以20世纪末以来，我们写人类通史，就一定要把人与天地、人与牛马(乃至苍蝇)，人与住房……等等人与物同时写入历史过程。“房屋病”概念的提出，是与新世纪人们广泛的“绿色”环境理念相呼应的，只是一般人仍将此等同于“绿色住宅”的概念，这就把问题弄浅了。
因为，房屋作为人生活的物质场所，是真正意义上的“躯壳”，至少如衣服与人体的关系一样合二为一。(古人稽康就以此为喻)因此，房屋又构成了居住者的心理场和“能量场”。太阳能、风能、光能甚至磁场和人与人之间体能和心理的交流等等，都微妙地影响着居住者的生活和生命活动。
而“后现代”本质上正是现代科学与传统心智的多种方式的结合、交融和拼接。因此，“房屋病”的提出可以看作中国古代风水术的现代衍生，而许多谈及和宣传“房屋病”的人士，也往往直接用风水来分析房屋和居住问题。尤其国外近年来逐渐认同和关注中医中药和风水学说，不但接纳了这些“另类医药”和“另类建筑思想”，而且掀起了有相当群众基础的“现代建筑风水热”，美国加州已正式规定执业建筑师要考“风水学”。同时，诸如英国吉尔·霍尔著的大型《实用设计风水百科》(The Complete Guide to Feng Shui)那样的书，不断涌现，把以往仅仅是猎奇式介绍异国文化的“风水书”转变成了指导建筑的“风水手册”。许多咨询师和网站也开展业务，对住户对于因居住不适而导致的身体和心理的病况，从现代风水角度进行解释和治疗，对于所居住而造成的人际关系、职业生涯等等“人事”和“运气”方面的问题，也试图用中国传统风水文化与现代社会学心理学建筑学知识相结合，加以指导。这是外国“房屋病”(House illness, House Sickness , House Ailment等不同的词语有不同的其他涵义)，在当代的一层重要意义。
而这种将现代的西方科学系统的建筑和居住理论与传统文化观念加以事融合，其实也是新住宅建筑形态创造的伴生物——在今天，最高档的住宅(尤其别墅)都应具有“自然风务和水务”，即不是通过空调而是通过朝向结构气流气场的设计而保持空气通畅，冬暖夏凉，流水不腐，干湿适度……这种宜居的环境极大地有利于居住者的呼吸吐纳，休养生息，怡情养性，起居有调，从而激发生命潜力，滋养健康愉悦的身心……在这种情况下，仿佛房屋也是有生命的了，也有阴阳平衡，“金木水火土”各种能量相辅相成，平衡兴旺，形成一种有机的生气勃勃的“生命场”，有性有情的人居于其中，与之感应和呼和，组成一个更大的生命系统。而近年来，住宅和建筑以湿度温度控制为基础的居室环境高科技的“智能化”，正在物理和“生理”层面上实现居所与居住人的生命和性情的互动和感应，“房屋病”的说法包含着迄今为止人们还未能想透的深远内容。
东南大学文化产业研究所风水研究员 中国建筑风水学学会副秘书长，南昌航空大学艺术与设计学院张千一老师 指出风水、中国术数、易学根在河洛
（东南大学文化产业研究所风水学研究员 张千一 原创 禁止转载
河图洛书是中华文化发展的起源，称中华文化叫“河洛文化”。[1]因此被誉为中华传统文化源头的元典，也是阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，最后在《周易本义》定其图式，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可上溯至此。从孔子《系辞传上》说：“是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之”. 孔子以河图、洛书二者作为圣人作《易》的四条依据之一。充分证明了河图洛书是古人观察天象总结宇宙构成和运行规律的成果。
一 河图洛书由来
河图和洛书是中国古代流传下来的两幅神秘的图案，是中国易学理论关于周易来源的有关的两个数字模式的排列图式,被认为是上古中古时代文化演绎宇宙构成和运行的数字模式。是中国易学术数的理论源头。《易学启蒙》曰：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦；洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。”[2]
河洛之辞，最早见于古籍《尚书•顾命》篇，周康王即位，从周成王那里继承了八件国宝：“越玉五重陈宝：赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图在东序。”这里首次提到“河图”。
关于“河图”、“洛书”的古籍记载，传为孔子编写的《周易•系辞传》言“河出图，洛出书，圣人则之”一语最为著名。先秦时又见于诸多有关孔子的言论中，《论语•子罕》言：“子曰，凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”[3]《礼记•礼运篇》： “天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。” [4]汉代司马迁在《史记•孔子世家》也写道： “仲尼视之，曰：‘麟也’取之，曰：‘河不出图，洛不出书，吾已矣夫！’”[5]由此可见当时河图洛书当时社会意义，同时证明河图洛书存在已是颇具权威性的说明毫无疑问，并且孔子就是对“河出图，洛出书”之传说而发感叹。显然，“河出图，洛出书”的传说对不言怪力乱神的孔子也具有极大影响力，这也说明河图洛书的古老与权威。
张千一老师 指出先秦时期“河图洛书”的记载，较古奥精略，无以对河图洛书图式进行诠释，两汉之时，河图洛书的图式和内容在一些文献中得以阐释与解说。汉代学者对“河图”、“洛书”的解说，以孔安国《尚书•顾命》及《尚书•洪范》篇之《传》文中相关的论述具有代表性和影响力，两汉之后渐显端倪，西汉刘歆，以《尚书•洪范》为洛书。扬雄则说:“河序龙马，洛贡龟书”,认为黄河中有龙马背负“河图”,洛水中有神龟背现“洛书”,伏河洛文化论丛羲据以画八卦。
在易学史上，直至西汉晚期，汉代刘歆还第一次将河图与八卦、洛书与《洪范》联系在一起，以《洪范》解释洛书，明确地提出了“河图八卦”说。刘歆《汉书•五行志》：“宓羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。……此武王问《洛书》于箕子，箕子对禹得《洛书》之意也。”[6]“以为《河图》、《洛书》相为经纬，八卦、九章相为表里。[7] 但河图洛书同八卦究竟有何种关系也未道明。但汉孔安国说：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类常道。”[8]提出有数一至九在洛书中，由于没有说明河图究竟是何种模样，更没有提供其说的史料依据，又给易学中的河图洛书说增添了许多麻烦。至北宋初的象数易学，为了明确探讨数理同《周易》的关系，把天地之数与河洛联系起来，探寻河图洛书的原本图式用来说明《周易》成书的原理。
不知道真的假的呀，不置可否！！！
大门煞气，致病的例子非常多，最近在北京刚刚遇到一个因大门碧绿风魔导致股骨头坏死的案例。
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