晋明帝司马绍很有智慧，懂得相墓、相宅。他听说风水术的鼻祖郭璞指点别人如何选择墓地安葬，手法非常高明，就特意微服化装，前往窥探。结果一见之下，非常震惊，因为他看到郭璞竟然教人将墓地选址在龙脉的角上，简直是大逆不道。于是求见主人，问他：“为什么要葬在龙角上？这样将会遭到灭族之灾的！”主人说：“郭先生说过，这是葬在龙耳的位置，不出三年，将会达到天子。”明帝问：“为的是将来后代出天子吗？”主人回答说：“不是为了出天子，只是在三年内能够达到天子的询问罢了。”——《世说新语》 郭璞的高明之处还不止于此，他还给风水下了个很绝妙的定义，对后世影响极大：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”一《葬经》，“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”—《青囊经》。 2005年旺销楼盘 “风水”一词，包含着先人在进行营建活动时所形成的朴素宇宙观、自然观、环境观。讲究自然界的风、水和我国传统哲学的“气”“阴阳”等其他要素相结合。其中“气”在风水中最为重要，气有精气、元气、生气等等，用无形中的气分析有形的环境，同时也体现有形的环境范围。能藏住气的地方才能进行建筑活动，才能使内气、外气两旺，而且还要互相平和，才能使“宅吉人安”。在风水中的“气”与目前“空间”“场所”“心理场”等理论表述意义相同。风水观念中贯穿的极为强烈的避凶趋吉的环境意识，包含着古人对环境心理极强烈的追求。可见，风水的优劣和心理场有着莫大的关系。 　　心理场的一个著名案例是近来轰动一时的常德劫案主角张君，他在作案时，凡是进入其视野内15米距离的人，即要将其击伤或击毙，之所以滥杀无辜，是因为在以其为中心形成一个半进径为15米的心理场，在此场内，是他的警戒范围，如有人活动，则视为威胁到他的安全，就要对其射杀。 风水学中气的形成，也就是心理场的存在，使人对于住宅的格局有以下理解：即如果布局得当，结构合理，则让人感觉到如沐春风，神清气爽；而如果布局不合理，心理场的功能被破坏，则感觉到压抑沉闷、心神不宁。这就是横梁压顶、门冲、厕冲，灶位对水等等不合常理的风水的弊病之所在。 从风水角度来讲，心理场既有生理生态上的意义和作用，也有心理审美上的意义和作用，住宅必须有视觉上的美感。比如注重窗景，路冲（路直对窗或阳台）、桥冲、尖角，工厂的烟囱，天斩煞（对住两栋高楼之间的狭窄空隙）、穿心剑格局等等都是先影响视觉，使视觉产生被威胁感，从而使心理上受到压迫。 　　风水之道，就在于体察其顺应天理，构筑合理的心理场。从实践来说，有个案例可以供大家参考。 某住宅小区项目竣工后，底层的商铺即如雨后春笋般地开张起来，各行各业都有，其中有两家连在一起，竟然都是装修公司，竞争激烈自不必说，各出奇谋，以此来招揽刚入伙的业主生意。发现其公司摆设上有几处破绽，气势不对，观感不佳，破坏了正常的心理场。 其一，公司挂的一幅“乘风破浪”的船画其水势不对，虽然意头好，但水为财，只能流进不能流出，必须换个方向。 其二，九九年财位在西方，而其在西位上却放了一个大鱼缸，财位不稳，必须移开而放发财树，使该位置旺起来。 其三，必须放置带摆的钟，房间里的气才能时刻保持生气流动，激发活力。 结果后来该公司都按方法进行改动，效果就很理想，生意络绎不绝，连旁边的那个装修公司都被其兼并了。举这个例子只不过说明了一个道理，那就是布局一定要与风水的基本大原理相通。另外，在家中的暗墙上悬挂葵花图。 为什么要挂葵花图呢？因为在一梯四户或以上的户型结构中，极易形成暗墙，正因其在暗处，如悬挂葵花，则也构成一个合理的心理场，取其“向阳花木易为春”之意，有暗示作用，在心理上就可弥补采光上的缺陷了，这也属于风水学的范畴。《黄帝宅经》上亦有说的五虚五实，其五虚为“宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙壁院不完，三虚；井灶不处，四虚；屋少庭院广，五虚。”而五实为“宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”其五虚为凶，而五实为吉，这也是强调心理场的作用，要求居住空间与人有对应平衡关系，对精神有利。《阳宅集成》有歌诀云：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”这是为心理场的吉相风水模式作总结，对现代住宅仍有很强的指导意义。

三、“风水说”给现代生态学研究的启示 　　“风水说”在技术及迷信解释层次上是纷繁驳杂的，但其哲学思想和理论体系是基本一致的。事实说明，“风水说”促成了中国\”天人合一\”哲学思想的具体化。工业化正在中国大地上进行，风水景观正面临着难以抵御的冲击，而代表信息时代的现代科学也正在中国大地上传播和发展，它“否定之否定”的姿态，在对中国农业社会及西方工业社会科技成果的扬弃中，建立自己的哲学体系和科学技术体系。基于现代科学知识，我们可以说“风水说”的许多方面是科学的，但这并不重要，单纯对古代科学进行现代解释无助于科学的发展，但从古代科学的理论思想中获得启发，甚至因此调整我们的思维方式，则是非常有益的。统观风水理论，笔者认为，在现代生态学及环境科学的研究方面，它至少可以给我们以下几个方面的启示。 　　1、气：作为生态系统功能的统一衡量指标 　　生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢、信息交流、价值增减及生物迁徙。关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及“分析论”思维方式的影响。在“风水说”以及中医理论中，生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以\”气\”来统之。气周流于天地万物之间，集能、质、生物、信息及精神于一体，所以有人认为气实质上是场的概念（李中，1985）。从分析科学的思维方式来看，气的概念是含混不清的，无法界定，无法测量，但以气为统一功能特征的系统是可操作、可控制的，关于这一点，如果“风水说”不能使我们信服的话，中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服。我们也注意到，西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标，如Odum的\”Emergy\”和 \”Transformity\”概念（例见 Odum,1988,1988）。这一方面的突破必将导致生态学研究的变革。 　　2、因形察气——将功能问题转化为结构问题 　　生态系统的研究主要是对其功能的研究。气作为综合的功能流，是无形、无嗅和不断流变的，对气本身很难直接把握。在“风水说”中则通过气与形的关系，“因形察气”，把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论。“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视。关于景观的空间等级分布及景观结构，Zonneveld(1972)的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman等(1986)的以斑块、走廊等为基本元素的结构研究途径，都是以相对均相的地段和生态系统为基本单位的，实质上仍是一种还原和分析的途径。而在“风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元，而不是一个均相的地段或生态系统，穴、沙、水和龙的关系不是一个等级、分类的序列，而是一个有机构成序列。风水说一开始就没有把\”龙\”肢解为相对均相的\”部分\”，再来研究\”部分\”之间的关系，而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴。 　　3、气脉——强调结构的整体性和连续性 　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性，所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说。以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七冈山、红石山、香峪山皆山陵龙脉所在，毋得造坟建寺，伐石烧灰。”可见，为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。依“风水说”看来，十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥，却一脉相通。这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法，至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的。这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的。目前景观生态学已十分重视对廊道的研究(如Forman and Godron,1986)，廊道与“气脉”既有共同之处也有较大差别，从其差别中我们也许地能得到更多的启发。 　　4、气脉的曲折与起伏 　　与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉、水流或是道路，“风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好，从本文所举实例中可见一斑。认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄。直线对物质、能量和信息的流动是高效的，现代，无论是公路、铁路、排灌渠或是通讯线路，都追求直线，这恰如“风水说”所追求的相反。这难道不能引起我们深思吗？以水流来说，曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外，至少可以增加物质的沉积，有利于生物的生长，减少水灾等等。至于更深层的意义还有待进一步的揭示。

　　妻子在图书馆工作，常告诉我一些新鲜事。她说有个同事萨丽，图书馆每进一本关于风水的书，她就捷足先登借去读，那才叫“一句顶一万句”：书上说楼梯不得对着大门，她立马命令丈夫去申请施工许可，吭吭哧哧地把楼梯挪走；书上说卧室镜子得朝东，她又指挥丈夫乒乒乓乓地将南边墙上的镜子拆下。偏偏这种书图书馆还买得挺多，所以她丈夫疲于奔命，家里隔三岔五挖了填，装了拆……我听了笑笑而已，也没太往心里去———“风水”？这个词在当代中国人看来早生锈长霉了，什么年月了，还信风水？但是妻子最近告诉我，图书馆最近将风水书改换门庭：以前归到“宗教玄学”类，现在归到了“室内设计和装修”类———从“惟心”摇身一变成了“惟物”了！这下引起了我的注意。抽空走进最近的“邦斯和诺伯”连锁书店，找到“家庭设计和装修”的标牌，可不是？风水书一本挨一本，蔚为大观，数了一下，高高低低，厚厚薄薄，竟有43种之多！ 　　请注意：这43本，都是书名上冠以“FengShui”字样的书。英语中的外来词汇不少，而近年出现最多的来自中文的词汇，在美国人日常用语中使用频率已经超过“Tao”（道）和“kungfu”（功夫）的，就是这两个字：“FengShui”———风水！ 　　《风水家庭设计》、《爱情风水速成》、《中国人的智慧———风水》、《风水辞典》、《风水助你生意成功》……这都是单本的，也有成套的，像《居室的风水》《办公室里的风水》《庭院的风水》……连那个著名的“白痴”丛书（Dummies），也没放过这个潮流，出了一本《白痴风水》。我一看，作者叫DenielKenidy，分明是个道道地地的年轻美国佬，我想他对“风水”充其量不过一知半解吧？但是他亮出师父的牌子，自称是台湾佛教“林云大师”的弟子———书中还有他与林云大师的合影呢，林云坐着，作庄严状；他站着，呈恭谨貌。 　　另一本邦诺书店自己出版的题为《风水图解百科全书：关于风水的艺术和实践的完备指南》，作者为LillianToo———看姓氏大概是个亚裔，天然地具有了风水资格，不需要再请林云大师出面了。书中内容大同小异，分了八个单元，也不外乎“风水的由来”“风水的基本原理”“个人风水”“居室风水”“花园风水”“办公室风水”等等。 　　这么多“风水”，有人买吗？事实却是我在这儿站了二十几分钟，就有三拨顾客来挑风水书，正好是一拨白一拨黑一拨黄，那黄的，是两位唧唧呱呱讲日本话的姑娘。 　　风水书怎么在美国大行其道了呢？将书翻过来倒过去，说不清这奥秘。但我看，这些书之所以能畅销，不外乎钩住了三个卖点：第一钩住了苍苍莽莽的东方神秘传统；第二钩住了言之凿凿的科学论证；第三钩住了趋利避害的常人心理。 　　如果说，美国人所五体投地佩服的中国文化，饮食（多亏遍布城乡的中餐馆）算第一波、武术（偏劳从李小龙到成龙的武打明星）算第二波的话，风水可以算是第三波吧。如果说，第一波使美国人以为中国人个个都是特级厨师，第二波使美国人以为中国人个个都是少林高手，那么这一波，美国人一定会以为中国人个个都是风水大师了！ 　　在美国人眼里，中国人大概越来越形而上了，越来越博大精深了，也越来越神神叨叨了！这到底是好是坏？我还真一句话说不清。

二、因形察气和理想风水模式 　　由上可知，气是一个多组变量的函数，它在五维空间（四维时空和人伦精神）中都各有多种状态，而要求得生气还受到阴阳五行匹配及生克关系的制约，所以，找生气的工作显得十分复杂而困难。 　　上述函数的求解过程集中反映在罗盘的使用上，有的罗盘竞达三、四十圈之多，即有三、四十个变量、繁缛之极，令人望而生畏，从而使风水术显得玄奥而神圣，这实际上是风水师们谋生的需要。但从《葬书》及唐代以前，特别是形派经典中，我们可以看到找气过程实际上经历了一系列的简化，而这种简化是按一定的逻辑关系进行的。在天地关系上，天是阳，地属阴，“阳以相阴，阴以含阳”（《青囊经》），地是天之气的承受者，从而简化了仰观天象的工作；而通过警告主人要端正德行使人道对气的影响成为一个限定因素而不必在择穴过程中考虑；四季交替实际上也是一种无所不在的恒常因子，可在具体的辩穴中简略；剩下的便是“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，奋而为雷，降而为雨，行于地中而为生气。”（《葬书》）。所以生气就在地中，并随地形而走，“丘垅之骨，冈阜之枝，气之所随”（《葬书》）。从而使找生气的工作集中在俯察地形上。而大地茫茫，江河纵横，气脉之来往周流，构成一个复杂的网络，生气仍可望而不可得，所以，“风水说”又以“气乘风则散，界水则止”为判据，通过选择和设计“藏风界水”之地使形（即气）止气蓄。至此，中国哲学中的\”气\”才真正成为一个可操作的系统，具体可通过龙、穴、沙、水和向五个方面寻找和调控生气。就山地而言，山脉为龙，“委宛自复，回环重复；若距而侯也，若揽而有也；欲进而却，欲止而深；来积止聚，冲阳和阴；土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金”（《葬书》）。即山势连绵起伏，蜿蜒回环，土厚水丰，植被茂密者即为有生气之龙。而以童山（无植被之山）、断山、石山、过山（山脉僵直）和独山为不能“藏风世界”，没有生气的山。水与山不可分离，两山之间必有一水，所以，山势委宛自复，水也自然回环有情，源远流长。既有山环水抱，形止气蓄的真龙，其中便有真穴。并强调了一个“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯”（《葬书》）的穴前清流屈曲，两侧护沙环抱的理想风水意象模式（图5）。这样的穴场模式与龙脉（整体山水结构）及合适的朝向相结合，便构成了理想风水的总体景观模式（图6）。这种结构具有最佳的功能——生气最旺。 　　千百年来，风水模式在中国大地上铸造了一件件令现代人赞叹不已的人工与自然环境和谐统一的作品，形成了中国人文景观的一大特色，并成为我们深入研究中国人理想环境模式的重要依据（俞孔坚，1990），恰如李约瑟所说的“遍中国农田、居室、乡村之美不可胜收，都可以藉此得以说明”（Needham,1962）。在此，我们仅举宁波天童寺的整体景观结构为例，对这一理想风水模式作一具体说明。 　　天童寺坐落在宁波市东南部太白山深处（图7），已有一千六百多年的历史，规模宏大，为禅宗五山第二，被日本禅宗曹洞尊为祖庭。据《天童寺志》载，该寺的构建受“风水说”（形象）的影响很大，其整体景观结构足以说明普遍存在于中国人心目中的理想风水模式（图7）。在面积约二十平方公里的范围内，太白山主脉山脊蜿蜒回环，围合成一山间盆地，只有西侧有一豁口与外界相联系。山脊海拔多在400－500米以上，主峰656.9米，而寺庙所在地海拔只有10－120米，相对高差平均约300－400米，空间围合感极强，可谓“委宛自复”“环抱有情”，堪称形止气蓄的真龙，天童寺座北朝南，西北侧依太白山主峰，构成背依玄武之势；自主峰东西两侧分出数脉，迤逦南下环护于寺庙之两侧，构成穴之护沙，其它诸支脉或环列于前，或回抱于两侧，如“肘臂之环抱”；侧脉之间的水流蜿蜒曲折尽汇于盆地之中；为使穴前清流护绕有情，寺庙构建者在寺前挖两个大水池，称内、外“万工池”，引右侧之水注入，后绕经寺前汇入盆地，确是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯”之穴；至于土厚水丰，植被茂密则更是其它地方所罕见，因而被列为森林公园；为了\”聚气\”，在四周护山，盆地之豁口处及完全人工设计的曲折香道两侧广植松竹，形成了长达2公里的古松长廊——“深径回松”和“风岗修竹”等景。从对穴前水流之人工处理及香道的设计和周围的绿化，都可以看出人为活动都在使自然景观结构的某些缺陷得以弥合，从而使之更符合理想风水模式。而“风水说”对寺庙建筑布局的影响尤为明显（见何晓昕，1990）。

500)this.style.width=500;\” border=0>　　瑞兽一种，主吉祥招财，化三煞。龙龟放在财位可催财，放在三煞位或水气较重之地最有效，风水学有云：“要快发，斗三煞”。水气重之风水位主是非口舌，龙龟在位能化口舌兼加强人缘，有部份龙龟法器之背部是活动的，可将之掀起，放入茶叶及米粒，可加强其效应。

请站立于房屋内之中心点，持指南针或罗盘量测，找出房屋内，东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八个方位之正确位置，连同中央之位置，共有九个位置，如同将屋内之平面图，平均分割为九格，古时候称为「九宫图」，然后在吉利之方位，作开运之风水摆设。 　　例如：要增加偏财运，则选定在屋内东北方之位置，摆放黄水晶。 　　 document.write(\”\”);ad_dst = ad_dst 1;

综合认为，风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂，涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多禁忌，对时间、方位、地点都有讲究。 2、 地址环境的优选 ： 1 、多少年以来，人们的生活起居都不开家居住宅，因为住宅为人们提供了一个家人生活起居的地方，是人们工作休息的场所所在。其住宅的方位、朝向、布置、及周边的环境，无形之中都会对居住者的身体健康、财运、性格、心理、人际关系等诸多方面产生一定的影响。所以说在选择住宅时，了解并掌握现代风水学的科学知识和方法，具有普遍而切实的意义，这一点，是我们大家所需共同来努力做好的。 3、 三大才子之乡 — 风水学应用于气场优选 ，是先哲们的杰出创举，是世界民族之林中绝无仅有的。中国的“三大才子之乡”就是铁证。 风水是古代先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古代建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是风水学。这里不妨分析一下三大才子之乡，看看环境气场对人才成长是多么重要，从而向经营房地产者提供一些选址依据。如江西省临川县。这个县人才辈出。据有关方面统计，仅列入《中国名人辞典》的历代 “临川才子”，就多达 134 人，其中包括王安石、以及明代戏曲大师汤显祖等。另据资料表明，临川县现有教授职称以上的学者名流 55 人，有各学科研究生 86 人，留学生 20 多人。此外， 1982 年以来，临川县有 41 名未 15 岁的“少年才子”，分别被清华大学、北京大学、中国科技大学等高等学院破格录取为少年大学生。那么，江西临川的地理气场如何呢？临川位于抚州市西南，又名“上顿渡”，为众水所汇之处。它的地理优越性有三条： 1 、众水所汇，七聚 。发源于西南、南方山中的赣江，崇仁江、抚河等如扇面形，弯弯曲曲的流向临川，在临川的北面汇合后入长江，入潘阳湖。在风水名著 < 水龙经 > 中，这属于难得的“聚水格”。 2 、山环挡风，气不散。有水为界，气止住。 临川西北方有环形山挡住西北风，符合“山环水抱必有气”，“山环水抱必有大发者”的风水定律。北方有九岭山、连云山、幕阜山等层层环抱，形成方向都恰到好处。“气遇水则止”。临川北面为长江中游，还有著名的大别山，也有著名的潘阳湖，把本区域气有效地止住，不使散去。

500)this.style.width=500;\” border=0>开运琉璃原理　　还没有专属于自己特质的一款琉璃饰品？还不知道琉璃有神奇的开运功效？那你可就太落伍啦！琉璃那晶莹剔透的材质、流光溢彩的眩目颜色，同它那不可琢磨的锻造过程一样让人深深的迷恋，那是高贵与典雅的完美结合，是贵族与神秘的象征，马上到页面下方，去找到属于你星座的开运琉璃吧！ 500)this.style.width=500;\” border=0> 白羊座 500)this.style.width=500;\” border=0> 金牛座 500)this.style.width=500;\” border=0> 双子座 500)this.style.width=500;\” border=0> 巨蟹座 500)this.style.width=500;\” border=0> 狮子座 500)this.style.width=500;\” border=0> 处女座 500)this.style.width=500;\” border=0> 天秤座 500)this.style.width=500;\” border=0> 天蝎座 500)this.style.width=500;\” border=0> 射手座 500)this.style.width=500;\” border=0> 摩羯座 500)this.style.width=500;\” border=0> 水瓶座 500)this.style.width=500;\” border=0> 双鱼座 500)this.style.width=500;\” border=0>　　白羊座专属琉璃： 　　今年羊儿有很多的心愿和梦想想要实现，并且也有十足的干劲和决心！但是偶尔的情绪化有可能会让之前的努力白费，保持平稳状态相当关键。这款色彩柔和的琉璃蝴蝶，会让羊儿缓和身心，带来稳定表现。蓝色和琥珀色琉璃本身也有提高信念的作用哦~ 500)this.style.width=500;\” border=0> 　　金牛座专属琉璃： 　　今年金牛座事业学业都是满顺当当的，按部就班的进行。要多在爱情方面用些心思，所以这款爱的钥匙经典琉璃款式就派上用场啦！紫色琉璃本身就是催情的喔！晶莹剔透的颜色会让牛儿徜徉在自己的爱情海洋里，没有轰轰烈烈，只有满脸掩饰不住的幸福呢。 500)this.style.width=500;\” border=0> 　　双子座专属琉璃： 　　今年的双子面临很多的关键性抉择，无论选择什么都会觉得怅然若失，而选择之后的大喜大悲也往往让双子们心情相当起伏，一款经典款式的平安扣会为双子带来福气和平和。难得的制作工艺中添加了彩釉的成分，使平安扣的效能更加强大。 500)this.style.width=500;\” border=0> 　　巨蟹座专属琉璃： 　　今年蟹子们努力就会看到成效，不预期的贵人出现会为蟹子带来很多的惊喜！上升势头势不可挡，但是不要忽略了爱人，这款翠绿金黄的如意，会帮助蟹子找到自己的贵人，同时帮助你和恋人建立良好的沟通。 500)this.style.width=500;\” border=0> [...]

气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，经结合阴阳五行，实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际上是“相气术”。 风水之术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。 风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母；水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。 风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由这段话，我们可知风水师对气的总的看法：生气是一元运化之气，在天则周流六墟，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉地则灵安、子孙盛，这叫做“气感而应鬼福及人。” 不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位……正月生气在子癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戍乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气在寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生气在戍乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”这就是说，每个月都有生气和死气，具体的方位则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。

一年是一大关，每个月是一小关，大关小关都要过，至于每个月的风水变化，建议用一套简单的风水工具，做为每个月的基本催旺化煞之用。首先用红纸书写一张招旺催财令符，上面摆置天星转能量水晶，或开运聚财玉玺或用宝玉财神放置于房间，或办公桌左上方就能使每月财神欢喜进门来。 　　在住家西北方位使用白色、银色或金色等属金的颜色，而避免使用红色（火）或绿色（木）等与金相冲的颜色。西北方位的风水阴阳调和之后，即可启动居住者的贵人运，事业鸿图大展。 　　聚宝盆虽然聚财，但能不能守得住，也是门大学问，如果在聚宝盆旁摆放一对八宝麒麟，则更有守财、镇宅的效果，也可以在住家或公司负责人的办公桌上摆放一对，可让老板头脑更清晰、业务推动顺利，又兼具观赏价值。

天人哲学发展出风水学说　　综观古今中外的园林设计，从本质而言，探讨的其实都是“天人（自然与人）关系”。　　大自然在将丰富的资源、美好的环境恩赐给人类的同时，也带来了洪水、雷电、飓风、干旱、地震等灾害。在古代中国，限于当时的科学认识水平，古人把建筑环境气候的太阳辐射、气温、湿度、气流、日照等诸要素以直观的感受和体验，用古代哲学来阐释。比如，以老庄为代表的道家思想把“天”作为了“天人关系”的中心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，甚至认为可以用人们对自然山水的认识去预测宇宙间的种种奥秘，去反观社会人生的纷繁现象　　这种东方古老哲学与我国古代美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸学科互相渗透、相互影响，一门独特的学问———风水学在中国诞生了。作为中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱。表达出人们繁衍生息、安居乐业的愿望。 奇妙玄机与科学研究巧合　　中国古典园林是中国风水学说的集大成者，其中很多原理都与现代科技有“巧合”之处。　　提到风水，首先就要说到风。建筑对风向的处理不当，不仅不利于人体健康，也不利于安全与美观。中国园林设计，一直遵循着“坐北朝南”的地理原则，可以避免掉对人不利的“阴风”（北风），这也顺应了中国的季风型气候。　　中国大部分陆地位于北回归线以北，一年四季的阳光都由南方射入。太阳射线中的红外线，含有大量的辐射热能，在冬季能提高室内的温度。太阳射线还能促进生物的成长和发展，适量紫外线有着杀菌作用，对人体维生素D合成也大有益处，可以增强人体免疫功能，益于身体健康。　　古代风水学中关于水的认识，大多符合科学道理，如可选择河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急、河床不稳定、死水沼泽之处建房等。除此之外，对水源水质也要详加注意。　　风水学中符合医学科学的内容也很多。例如，住宅建筑前屋低、后屋高，符合人们对于光照的需要，配合了“坐北朝南”进行采光。大门前不可种大树、独树和空心树、瘦结如瘤之树、藤萝纠缠之树等，以免阻挡阳光。 　 风水学对于园林中的树种选择也甚为讲究，如《相宅经纂》主张宅周植树，“东种桃柳（益马）、西种栀榆、南种梅枣（益牛）、北种柰杏”；还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之说，提倡种松竹。上述貌似迷信荒诞的说法，却颇符合科学，它根据不同树种的生长习性规定栽种方向，有利于环境的改善，又满足了改善宅旁小气候观赏的要求。 　　噪音是妨碍人体健康的大敌。风水说以为“不宜居大城门口及狱门、百川口去处”，因为那里人员杂沓，使人烦躁，甚至会引起失眠等症状。所以中国园林建造讲究选清幽之所，造清幽之景。　　追求人与自然平衡发展　　我们应该承认，几千年来，原本朴素的风水学，掺杂进去许多非科学的、落后的思想和行为。 　 但时至今日，中国的风水说经过国内外专家们采用现代科学理论和技术手段进行研究，去除其迷信的糟粕，并在实践中加以运用后，又开始被国内外生态学研究者肯定。　　俞孔坚在《景观：文化、生态与感知》一书中，称风水学说为“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术”。美国著名的城市规划权威凯文·林奇在其编写的《城市意象》一书中也指出，中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。　　从根本上说，中国园林的设计，深深浸透了人与自然和谐发展的精神。它们讲求因地制宜的原则，充分利用有利的自然条件和生态因素，适当保留有景观特色的自然地形地貌，结合当地的风土人情，使中国东、西、南、北、中的园林景观各具特色，美不胜收

黄先生是美国某公司驻上海代表处的首席代表，去年秋天，因朋友推荐，前来我处想让看一下位于市某中心的办公楼风水。 因付费价格很高，我中心抽派国内顶尖级大师，成立了风水考察小组，对该中心的外部环境仔细考察后，又对办公环境的内部结构和布置进行了认真的察看。通过考察分析，得出的结论是：过去业务很好，交八运后，业务开始下滑，特别去年秋天以后，更是遇到了沉重打击，内部不和，外部无市场，出现了内外交困的局面。黄先生听后连声赞叹：你说的很对，现在关键问题是该如何办？针对这些问题，我们给黄先生提出了八项建议，并断言，如按照这些建议解决风水上的问题，明天春天，就会发生很大的变化。 正如所料，第二年春天，黄先生很高兴地打来了电话，说进入年前，业务就逐渐好转，今年开春出现了大幅增长。为了表达谢意，黄先生先后介绍了三笔业务，并聘请我们作为该代表处的常年顾问

　（一）峦头派：（1）形势派（2）形象派　（3）形法派　（二）理气派：　　（1）八宅派（2）命理派　（3）三合派（4）翻卦派　（5）飞星派（6）五行派　（7）玄空大卦派（8）八卦派　（9）九星飞泊派（10）奇门派　（11）阳宅三要派（12）廿四山头派　（13）星宿派（14）金锁玉关派　　一、形势派　　一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。　　1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。　　2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。　　3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。　　总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。　　二、理气派(又称屋宅派或三元理气派)　　由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。　　1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。　　2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。　　3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。　　4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。 　　5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。

　　　　　　　　　　　　　　 　　阳 宅 风 水 存 在 过 千 年 外 ， 近 年 流 行 更 盛 ， 不 少 人 视 之 为 迷 信 ， 但 现 代 学 者 ， 根 据 科 学 加 以 分 析 ， 不 少 地 方 与 地 理 环 境 ， 有 直 [...]