现代家居风水，厨房的位置和内里的摆设，占有很重要的地位。因为它是主管着一家人的健康，子嗣和财富。 怎样才算是一个「吉」的厨房呢？
（一）厨房应该设立在宅的南方，其次是在东方或东南方。切忌设立在北方或西方和西北方。
（二）厨房切忌在主人房的隔壁。
（三）厨房内切忌有厕所，或厨房门与厕所门相对。
（四）厨房内的光线要充足，最好阳光能照射。
（五）厨房内的空气要流通，除了抽油烟机外，还需有抽气扇，这可使空气流通和厨房内的温度降低。
（六）厨房内要保持干爽，不能湿气太重。
（七）尽量避免厨房门入口正冲灶口。
（八）灶头上要有足够的空间和高度，不可太过压灶。
（九）厨房内的刀和利器，不可外露。
（十）厨房内最重要的一环，就是水喉位，通常不可与灶头同一位置，或对冲灶头。但，亦须要与家宅的设计相配，很难有一个固定的模式，最好就是要请教风水师傅。最大的原则，就是要火先水后或火高水低。

点、线、面、体——组成建筑形成的基本要素。
建筑中的点、线、面的概念不同于数学概念，是指对人的感受而言，具有相对的含义；点、线、面如同文字，由它组成的基本部件如同词汇，由部件组成的建筑格式如同方言。因此，点、线、面可以组成有不同“表情”的建筑形态；点、线、面、体传达表情的作用。
点——具有活泼的因素。
线——具有轻巧感、动感、含有导向性。
面——面有实感，或侧视的轻巧感。
体——具有充实感和重量感。
黑、白、灰——构成建筑调子的层次：黑白灰是指色调的对比与徽差的关系；黑白灰调子不同运用造成明快或沉闷的效果；如何在设计中考虑黑白灰的调子——注意体环境的调子处理；在一定的环境条件下，考虑建筑本身的黑白灰，以服从整体的需要；点、线、面、体的处理和阳光、阴影以及建筑材料的质地色彩，都是影响建筑黑白灰调子的因素

　　古人建城，方圆九里，每边三个门，城中道路有九经九纬，王宫门外的路边分别是祖庙和社，前面是朝，后面是市。夏代有世室，室分中央室、四隅室，用白灰粉刷。殷人有屋，堂南北长七寻，基高三尺。周人有明堂，宫中以寻为度，野地以步为度，道途以轫为度，路门内外分别有九室。　　上古的阳宅，主要强调的是工整、对称。如和营建城、北京故宫，都是方方正正，有中轴线，有中心点，给人以庄严的感觉。房屋的结构有许多特定名词。　　　　1、凡旧屋前后新连接的谓之插翅房。　　　　2、房后左山头又盖小屋谓之单耳房。　　　　3、新旧相接不成宅体谓之偏身房。　　　　4、堂房左右俱盖小屋谓之双耳房。　　　　5、堂房前后或盖一小屋谓之卜丁房。　　　　6、旧房露出梁柱谓之露脊房。　　　　7、旧房被水浸烂谓之赤脚房。　　　　8、旧房开门窗太多谓之漏星房。　　　　9、有堂无室谓之孤阳房。　　房屋还分为金木火土五形。　　　　A、金形，欲其屋宇光明，墙壁严整，四檐相照。　　　　B、木形，欲其屋脊高耸，墙垣起伏，四檐拱照。　　　　C、水形，俗其屋宇整洁。　　　　D、火形，屋宇藏风，屋脊不见尖耸。　　　　E、土形，屋宇方正，四檐齐平，墙无缺陷。　　阳宅的尺寸有一定的规制：　　　　阳宅往往以步代尺，作为长度单位。四尺五寸为一步（按：这是古代的工部木尺，与现代的市尺有别），九尺为二步。一步起为建，二步为除，三步为满，四步为平，五步为定，六步为执，七步为破，八步为危，九步为成，十步为收，十一步为开，十二步为闭，十三步为建，十四为步为除。 　　这些步子又有吉凶。建为元吉，除为明堂，满为天刑，平为卷舌，定为金柜，执为天德，破为冲煞，危为玉堂，成为三合，收为贼劫，开为生气，闭为灾祸。其中，建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。　　这些步子是怎样运用呢？凡宅宽，须不犯满平收闭；宅长，须按除定执开，如果宅居的步数合除定执危开建，则早生贵子；衙门步数合除定危开执建，则加官进爵。学堂、人馆类推。 　　对于阳宅结构的论述，主要偏重于民间住宅。　　住宅基地要前高后低，不宜后高前低，基地前窄后宽，富而贵。基地前宽后窄，钱财少。基地呈三角形，人财两空。基地四角都欠缺，绝对不能住，住宅基地呈正方形，吉。

华清池位于西安城东约35公里处。据载，西周曾在这里建过 “骊宫”。秦时砌石筑池，取名“骊山汤”。汉代时扩建为 “离宫”。唐太宗李世民曾在 此修建“温泉宫”。公元747 年，唐玄宗命环山筑宫，宫周 建城，改为“华清宫”。因宫建在汤池上，又名“华清池”。
　　华清池坐落于骊山脚下，骊山 是秦岭的一条支脉，海拔1256米，满山松柏青翠欲滴，远远望去，犹如一匹黑色骏马，古代称黑马为骊，故名“骊山”。 　　
　　唐代的华清池毁于“安史之乱”。现在的华清池只是唐华清宫的一小部分。今天我们看到的华清池是在清代重建的基础上不断整修扩建而成的，占地面积85560平方米。
　　进华清池的西门，迎面可以看到九龙池、莲花汤和飞霜殿等，都是1959年按唐代建筑风格恢复重建的。 飞霜殿在唐代是玄宗皇帝和杨贵妃的寝殿。当时殿前的汤池之中，整日雾气升腾。 每当冬季大雪降临，宫内玉龙飞舞，银装素裹，唯独飞霜殿前化为白霜，故此得名。
　　飞霜殿前的汤池叫九龙池。九龙池西侧的九曲回廊直通如同龙船浮于水面的石舫。 石舫上有当年玄宗皇帝的御汤“九龙汤”。 华清池内的骊山温泉水源及西安事变旧址五间厅都位于华清池东部。骊山温泉共有四个泉眼，每小时流量达112吨。水温为摄氏43度。泉水含有石灰、碳酸钠和硫酸钠等多种矿物质，适于沐浴疗养，对皮肤病、风湿病、关节炎、肌肉痛等多种疾病有一定的疗效。沿着温泉水源东侧的台阶拾级而上，就来到蒋介石在“西安事变”时住过的房子- 五间厅。五间厅东侧的登山盘道旁有一座桥形建筑物，每当夏秋日落时，自西向 东望去，但见夕阳似火，红霞万状，宛如雨后长虹，故名“飞虹桥”。骊山的西绣岭上，西周烽火台遗址仍依稀可辨。烽火台是古代的报警设置，多筑于山头之上，有专人看管。一旦敌人来犯，夜里则点火，叫烽，白天则放烟，称 燧，用以报警。
　　1982年4月，人们在基建施工时偶然发现了唐华清宫御汤建筑遗址。经考古专家发掘清理，在4200平方米面积内发现了5个汤池遗址，并确认它们分别是历史上记载的星辰汤、莲花汤、海棠汤、太子汤和尚食汤。在这些遗址上建成的唐华清宫御 汤博物馆于1990年10月正式开放。

　　总之，别墅造价巨大，购买者除了注重别墅的外在环境，交通居住的舒适性，购物文化教育等以外，风水的价值也是不可忽视的。风水可以说是中国别墅文化的精髓所在，不论从传统风水流派江西派形势派讲究山水空间配合,福建派九星时空能量场的整合,然后将风水设计理念有机灵活地融入现代建筑设计,环境学,生态学设计综合方面打造出最佳人居环境.,建立和谐生态社区,本文只是简单论述了一般性知识,别墅风水全面设计特别需要实地勘测，实践检验真理，不然犹如纸上谈兵，空谈误人，看风水错误那就耽误了一家人几代人. 阳宅别墅风水操作步骤： 一、罗盘定出别墅的山
二、在别墅平面图上用几何的方法计算出屋宅的中心点。 三、量度排龙。 四、用立极规将屋宅分为八宫及二十四山。 五、根据坐向然后在排出星盘。 六、对应平面图在屋宅的实际八宫区域根据星盘与屋宅周围的形峦情况定出吉凶。 七、根据别墅周围形峦，找出星盘内趋吉的关健所在，通过各种方法，进行趋吉避凶
八：最后是日课：包括动土日课、奠基日课、搬家、装修等。
不管是阴宅还是阳宅别墅都要选址。选址，实际上就是看周围的环境，周围的环境我们是无法改变的，只能利用它。 立向定宅命实际上就是定这块地的八字，实称命盘，有了命盘就知道住这块地养什么人，会出什么事，配上流年流月就知道在哪一运，哪一年，哪一月。 择日：实际上这是一个选择的问题，就是选择一个有利的时机来办这件事。说白了就是选择天时，时间空间是完全统一的，古代人所谓天人合一，天地人三才合一，其实就是现代物理学中的时间空间能量信息统一场理论，我们不能不为古人的聪明才智所惊讶。

一． 中国风水学的基本架构 整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。其中中国古风水学是最重要的部份，体现着中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫*。故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响，言者凿凿，闻者恭如。虽乞儿闻吉言而雀跃，诚王侯听危词而动容。 中国风水学宣称其理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想。概论之，其由形法和理法构成，万法归宗，罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，因此，不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法，当成街尾巷议，不会太认真对待。 梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。 在地理层面上，主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响。 在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。 中国传统思想认为，生为寄居、死为永归，生于世上是一个暂时的旅程，因此，死的归宿地有时比生更重要。由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅常常比阳宅工程更大，更辉煌。如秦始皇陵等。 复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。无论是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂、观水、点穴、取向，以及寻求整体上的内敛向心，围合调场的追求，可以明确地找到其理论根据，无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。 理气法追求形以目观，气须理察、体用相顺；符镇法则分二类，一类为方位符镇，一类为时间符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符，对特定的日子、特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避。 讲求藏风收水、天人合一的风水学思想，我们发现，其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一； 追求人工环境与自然观境的和谐统一； 追求人于天地间的自然协调，同频共振。 例如对住宅的理想追求，要先察住宅的出入，当有自然的风口，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情；地势宜前低后高；最好的住宅方位应背山、面水、向阳。 居者当卜宅而居，择地而建。其地当土色坚厚、四面之风不冲，尤其没有地下风，追求山的深藏周纳，地势高燥，水当环流而不近浸，这是风水的基本意义。 此外要追求整体建筑的和谐，用建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征，达到身心之和。 中国古风水学的内在结构，剥开层层迷雾，可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求，以及在住宅与建筑中的直接运用： 1)与自然的和谐相处； 2)同天地的顺取逆避； 3)人生短暂当生活至上； 4)行止之中当身心诸安。 但令人遗憾的是，这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中，被各种神秘的说法左右，反而失去了明确的指引和形态。这不能不说是中国文化的一大遗憾。如果风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。现实的混乱正是理论混乱的具体表现。

三、我们怎么看风水 　　??提到风水,人们总是一头雾水。而我第一次接触风水也是在小学时代从外公那里看到一本关于易经八卦的书。古代的风水师为了维护其职业的生存和尊严，往往披上神秘的外衣，有自然独特的语言系统。但我们不能因此而苛责古人。风水所倡导的人与自然和谐的思想，风水对理想环境的追求，为研究环境提供了课题。近十多年来，“风水”一词，日渐频繁地出现于各种媒体，在神圣的学术殿堂，在简陋的地摊书肆，几乎随处可瞥见它的身影。对于一般终日为生计忙碌，无暇也无缘探究其深浅的大众而言，风水真是一个说不清道不明的大疑团。几十年意识形态的控制，使人们习惯用一句“迷信”来否定它的价值，但一个业已存在了几千年之久的文化现象，终不是一句话就能“批倒斗臭”的。可一个现实的矛盾现象樱在我们面前：一方面在小学的教科书上把它与看相、算命并列为封建迷信；另一方面，在名牌大学的建筑系中，有关阳宅与阴宅的风水研究又得到了国家自然科学基金的资助。面对风水，我们究竟应该说些什么? 　　??（一）、风水起源：人对居住环境的选择 　　??风水学说，其实中国传统文化的一个重要组成部分，它深深地植根于传统文化的肥田沃土。风水起源于古老的相地术，是一门历代先民在几于年的择居实践中发展起来的关于环境选择的学问，是古人在当时的文化背景下，选择宅地、墓地，村落、城市的最佳位置的过程中发展起来的知识领域。想我先民，当年刚脱落动物界的时候，哪里有房子可住?饮风沐雨，餐风宿露，在天地间游走，“穴居而野处”，经常要为寻找一个适合的居所发愁。后来，“黄帝作宫室，以避寒湿”，这才有了最原始的住所，有了一个安身立命的家。据考证，最早的“卜宅之文”在商周之际或者更早就已出现，在我国最早的文献《尚书》和《诗经》，的若干篇章里，都有关于古代先民为域邑宫宅选址和规划经营的史实性记述。后世虽然发展变革渐趋繁复纷杂，但其根本追求一直未变，都是审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地改造自然，创造良好的居住环境，以求达到天时，地利、人和，诸吉兼备，达到天人合一的至善境界。 　　??居住方式是人类适应自然的一种选择。自古以来，人们都把居室看得很重，固然因为居室是人们安身立命之处，还因为原始人类在多少万年中都是迁徙不定的，他们可以选择不同的居处来适应自然的变化，而原始农业发展，人类定居之后，势必只能以一个居处泉应付不同季节的自然变化，人们当然希望住宅既能遮蔽夏天的暑热，又能保证寒冬的日照；既可通风又有保暖，还要能躲避洪水猛兽的侵害，择居经验于是便在聚落选址的实践中慢慢摸索出来。我们看浙江余姚的河姆渡遗址，已与后世的择居原理十分一致。而西安半坡遗址的平面布局，也让人清晰地看到古人在选择居住环境上的成功实践。可见风水并不是封建的产物，在奴隶社会甚至在原始社会中，就已有了思想的萌芽。在中央电视台的一次介绍黄帝墓的专题节目中，就已谈到黄帝隆选择了好风水。 　　??就民间的情况来看，许多人一提起风水，往往把它与迷信连在一起。这一方面反映了大多缺乏思考的人云亦云。另一方面也是由于风水解释体系的深奥，混杂着非科学的成分。古代的风水师为了维护其职业的生存和尊严，往往不得不披上神秘的外衣，与今日的股票解说一样有着自己独特的语言系统。但我们不能因此而苛责古人。风水所倡导的人与自姑和谐的思想，风水对理想环境的追求，始终符合人类生存和发展的主题。不能因为其运作方法有偏差，就忽视其思想主旨的合理性。风水对中国传统的自然观、环境观的发展，对中国传统建筑文化和艺术所作出的巨大贡献，都值得总结和发扬，应用到今天的城市规划和村落布局中去。 　　??（二）、风水取向：人与天地的和谐相生 　　??风水理论的基本取向于人与环境的关系，这与我国传统“天人合一的宇宙观是完全一致的。风水强调人与自然的和谐，主张“人之居处，宜以大地山河为主”就是说人要顺应天道，以自然为本。人只有选择合适的自然环境，才有利于自身的生存和发展。风水不仅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一个富有灵性的有机体，各部分之间彼此关联，相互协调，这种大地有机自然观，既是风水思想的核心，也是东方传统文化的精华。

七、 坐北朝南原则　　中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。　　坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：\”不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。\”　　风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：\”平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。\”这就是说要避免西北风。　　风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作?quot;左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。\”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，\”卞苍\”拥其后，\”清风\”\”会景\”\”销署蜿蜒于左，有青龙象。\”\”明月\”一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。　　概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。八、 适中居中原则　　适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。\”　　适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。\”阴阳平衡就是适中。　　风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出?quot;凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财\”。　　适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：\”王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。\”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。　　适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

　在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！
　　在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！
　　生态建筑与风水
　　为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态。
　　建筑学在人们大脑中最基本的反映。
　　风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态。
　　风水学则加进了感官心理因素
　　难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。

普通人在新屋入住之前，明白风水的人都会先行拜祭一番，名为\”拜四角\”，即屋子的东南西北四方，亦有人连中央计，称之为\”拜五角\”。
无论是拜四角也好，拜五角也好，用意不外乎\”入屋叫人\”之理，先与此新屋的山神土地打个招呼。
尤其是二手屋，曾有人居住过的，或者乡村屋，较为潮湿阴暗的，都较为需要。因为祀之中，焚烧衣焟烛，都有驱走虴虫鼠蚁，与及消毒一下的作用。
首先，要在屋中之大厅，四个角落及中央，各放鲜肥猪肉一小件，要连皮毛的，与及糖果五粒，花生一撮，生果一个。即共要买五件肥肉，糖果二十五粒，花生一包及生果五个，另外中央加放白酒三杯。
买四角衣一套，在任何的衣纸店都会有售。有的旧而潮湿的村屋，更多买溪钱，阴司纸，金银元宝，与及天神衣，地主衣各一套，可烧旺家宅，多此火光烟熏，令旧霉之气去除得更彻底。
有人还会用雪朵一个，热的咸蛋各一个等。将雪朵柔咸蛋各切开四瓣。
因为太麻烦，建议删去，不必使用。一个大的红萝卜，切成五块，用来插香及插焟烛。而不可以像一些将香在橙上，令到香焟东歪西倒。
香焟方面，四个角落三支，中央插上九支，即一共廿一支，焟烛每处一对共五对。
先拿着点好了的廿一支小香，面向正门口，由左手边开始，绕全屋用香烟熏一熏，连厕所厨房等每一角落都熏一下，并且禀明心中的愿望，例如入住后夫妻和顺，身体健康，财源广进等，总之想甚么就念甚么。
然后扫好香烛于萝卜上，分放五方，于屋中央或后梯焚烧衣纸，化完衣纸后再用新扫帚扫除杂物，各样祭品不再取回。
扫除之方向由大厅之角落扫起，经中央扫出大门，象征把污秽扫去，永不回头。做此仪式入住后便能心安理得，精神爽利．

三步教你打造夏日“世外桃源” 十招过夏天，旧貌换新颜 用灰色主体色打造时尚的空间 让背阴的客厅也变得光亮起来 　　如果家里是复式楼，或者有阁楼的话，这个小创意也许您用得着。请个木匠就能完成，如您的动手能力比较强，自己动手做一下也无妨。

　　上古，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合。明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂，凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢?不可太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格，不歌侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉冲破，不生恶石，这就是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。 　　凡称得上是大富贵墓地的，都有内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其广阔。外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚，外明堂窄则局不开展。　　明堂又有吉格和凶格。交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名。朝进明掌因堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名。此外，劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格。劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾 砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名。破碎明堂因窟窦尖怪而得名。　　黄妙应《博山篇》指出：\”水上堂，穴即是。低平洼，方是处。要藏风，要聚气，良可喜。……堂内聚水，名蓄内气。洁净为佳，塞块为病。增高就卑，谬妄自若。您意穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭，随龙长短。龙远堂宽，斯为正法，龙近堂小，形势乃宜。\”又云：\”忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台，忌多种植。\”