二、龙脉吉凶辨　　葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒，这都要用水来区别。以下的种种地形，属牛富凤贵蛇凶危。　　1、来龙气势如万马奔腾，从天而降，这是王侯葬地。　　2、来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地。　　3、来龙气势如重屋，山地草茂树高，这是开国建府葬地。　　4、来龙气势如屈曲斜徐的蛇，这是国破家亡葬地。　　5、来龙气势如降龙，,水绕云从，这是大官葬地。　　6、来龙气势如戈茅，这是有牢狱之灾，兵火之难葬地。　　7、来龙气势如流水，这是亲人活着也像死鬼葬地。　　8、来龙气势如屏风，两条山龙对峙，葬在中间，这是后人封侯封王葬地。　　9、来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财。　　10、来龙气势如帽子，这是合家欢乐葬地。　　11、来龙气势如抛下的筹码，这是子孙百事倒霉葬地。　　12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地。.　　13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地。　　14、来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾葬地。　　15、来龙气势如横放案几，这是断子绝孙葬地。　　16、来龙气势如卧剑，这是子孙叛逆而被诛杀葬地。　　17、来龙气势如仰刀，这是子孙因凶祸而逃散葬地。

气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。 　　风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。 风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。　　　风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。　　不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
　　风水：寻龙点穴者，谓能藏风纳气之穴场最为可贵。但认为风性飘摇，气若乘风，则气即随而游散；水性收敛，气若遇水，则能凝结聚止。因此为人点葬者，须细察风和水，故讲究堪天舆地，寻龙点穴者，又称之为“风水师”。《葬书》：“气乘风则散，界水则止。”又一说，风阳阳，水属阴，堪舆学特重阴阳呼吸之气，贵在因此藏风聚气，故特称“风水”。
　　地理：堪舆或称风水或地理。《易·系辞上》“仰以观于天文，俯以察于地理。”但所谓地理并不同于外方之地理学。西方人沙利（Chatley）曾为中国所谓地理下过定义说：“此系使生者与 死者之所处与宇宙息中的地气，取得和合之艺术也。”然以“地理”代称“堪舆”实有以偏概全之流弊，而忽略天星与堪舆之密切关系。
　　天池水：又名“卫龙池”，多为祖宗山或高冈上之池水，分五格：两池夹龙最贵；单池护者次之；小池水，水不流出，亦不干涸，称为“卫龙井”又次之；非池非湖，仅为蒙泉小流，称为“卫龙泉”，此四者属吉格。如龙池崩圯，则龙气泄走乃吉中带凶格也。宋·辜托长老：“天池水少人知，周回深阔最为奇，能盛天水荫龙脉，盈竭犹能验盛衷；平坂天池大且深，真龙脉旺早凝成，四时融注极荣贵，一旦干枯即败倾。” 入首：到头之意。千里来龙，在快结穴时，先束气过峡，忽然耸起山体，准备结穴，此段山龙形势叫做“入首”。风水家未论千里来龙，先看到头融结的形势，即论龙之入首情形。入首形势有两种分类法，一分为三格，即“尽龙直入”、“横龙侧入”、“回龙转入”；一分为六格，即“直龙入首”、“横龙入首”、“飞龙入首”、“潜龙入首”、“回龙入首”、“闪龙入首”。　　命卦：八宅派将人命分为东西命与西四命，称之为“命卦”。命卦算法，现代已有简易数学公式：
A、男性：
求出生西元年各数目字相加，除以9之余数R。 求11-R所得之差数X。 B、女性：
求出西元年各数目字相加，除以9之余数R。 求4 R之总合Y（如4 R＞9，则减去9）。 如X或Y=1或9或3或4者，则为东四命；如X或Y=6或2或8或7者，则为西四命；如X=5则视为X=2；如Y=5则视为Y=8。
　　十凶地：或有风水家将十种不利阴、阳宅的风水选择，归类为： 天败。犯之子孙流离。 天杀。犯之子孙愁困。 天穷。犯之子孙孤独。 天冲。犯之子孙游手。 天倾。犯之败帛星散。 天湿。犯之疾病缠绵。 天狱。犯之子孙愚顽。 天狗。犯之子孙恶逆。 天魔。犯之子孙贫贱。 天枯。犯之子孙夭绝。 　　《洞林别诀·十凶》：“一曰‘天败’其地曾经洪水推荡，龙神不安；二曰‘天杀’，其地曾经雷霆震霹，龙神惊恐；三曰‘天穹’，其地落处孤单吐舌，龙神不聚；四曰‘天冲’，四面低垂，八风交吹，龙神不定；五曰‘天倾’，明堂斜泻，四水不归，龙神不住；六曰‘天湿’，明堂渐渍，草污臭秽，龙神不吉；七曰‘天狱’，地在深坑，不见外阳，龙神暗昧；八曰‘天狗’在山肘外，并无六建，龙神反背；九曰‘天魔’，土色虚浮，脆弱不坚，龙神淺薄；十曰‘天枯’，皮毛焦硬，干燥不滋，龙神凶败。”
　　十贱砂：穴场附近朝拱的山峦称之为“砂”。十贱砂即十种将合宅地主人或墓穴后人，社会地位低落，不易成功的砂之形状及朝拱环抱的现象，然“十贱砂”不但批砂而已，水之形状及流向和结穴来龙，亦在论列之中。清·王道亨：“一贱八风吹穴；二贱朱雀消索；三贱青龙飞去；四贱水口分流；五贱摆头挠尾；六贱前后穿风；七贱山飞水走；八贱左右皆空；九贱山崩山裂；十贱有主无宾。” 葬有六凶：阴宅风水家认为有六种，或不得天时，或地利、或人和的造坟埋葬情形，将主大凶。据《葬书》言：“阴阳差错为一凶；岁时乖戾为二凶；力小图大为三凶；凭富恃势为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。”即有悖龙运之气为一凶；失天时，选择错误为二凶；德小而贪，不符应有福份的龙穴大地为三凶；凭己身富贵，强占他人福分为四凶；顶踏他人墓冢为五凶；坟地为蛇窟水乡，或葬时山崩地裂，天不容葬为六凶。

我们研究峦头，就是研究峦头四大要素，峦头四大要素就是龙、穴、砂和水；那么什么是龙、穴、砂、水呢？不要急，我逐一讲出来。 一、龙——一般指山脉言。因山脉曲折摆动起伏和龙蛇行一样，变化多端，时隐时现而难寻莫测，又如龙一般神态活现。但是有河流弯曲蜿蜒走动又叫水龙，甚至看不见的气流空间叫气龙，如“山能空气不空。”指看不见山能时，气流蜿蜒的空间。但说峦头一般不加水与气，多指山龙。

当大家要为家居勘察风水的时候，要知道何为［峦头］和［理气］。简单来说，［峦头］代表形格上的摆设。你将床头坐墙摆放，床尾对着窗门，床边放床头柜，这一种便是峦头，即是［空间］的方位学。但地球不断地转动运行，整个地球、以至整个宇宙的气场都每天、每年的不断变动，形成在不同的时间，有不同的风水方位，这种根据［时间］去厘定风水方位的学问，就是［理气］。

要学习风水，首先当然要认识罗盘，罗盘是风水师的宝剑，是用于发招的武器。罗盘即是指南针，原本最初只有南北两极，之后加进东、西成为［东、西、南、北］四个大方位。再与［东西南北］之间加进八个方位，一共成为十二个方位，这一种便是最早的罗盘。

在现代都市亦出现不少新的事物会影响风水的，如电塔、烟囱、玻璃外墙等，都对阳宅构成一定的影响力，其实风水理论基本上是不变的，根据现代的环境而作出适当地说明。 所谓阳宅的外围环境（风水学称外峦头），包括宅之四周各种有形的东西，如道路、建筑物、桥梁、树木、溪涧、山石等等，这些东西也会对阳宅发生吉凶关系。

“三运五步”风水设计简单介绍。
一、理论简述
建筑环境风水，需要结合如下条件确定：
A=外面环境；
B=建筑时间；
C=格局方位；
D=人员命卦。
综合：风水=A B C D，其中任何一个变化，其结果风水都变化。
按照“三运五步”调整风水，结合三运即天运（时间）、地运（建筑及周围环境）、人运（命理）等条件，综合进行风水分析设计。
二、五步设计
全套风水设计，是结合天、地、人三运，进行的五步设计，五步设计内容，详细如下：
第一步：起卦预测
依据先天易数起卦预测，对福主进行本年流年解析，详析本年整体运势及注意化解要点，预测住宅吉凶，做好布局做准备工作；
第二步：环境解析
详析外面环境形式，辨明砂水生旺休囚，详析外面环境理法，分解砂水旺衰运退，详析建筑位置关系，找到布局关键提要；
第三步：命理建议
依据福主四柱八字，从官运、财运、人丁、文贵、六亲等方面，对运势进行剖析，并提出改善运势建议；
第四步：姓名解析
根据福主基础资料，进行姓名解析，分析姓名中缺点和不足.
第五步：风水设计
包括：
1、风水设计；
2、煞位调整；
3、贵位维护；
4、择日用事；
5、流年布局。

要学习风水的基本概念并不困难。风水经常被人复杂化，原因之一，是很多风水师将风水视为绝学，刻意为风水制造神秘色彩。
另一个很重要的原因，是风水具有很大的威力。风水摆设改变整个环境的磁场构造，从而将因果扭转及摆平。
如果判错风水，可以祸延三代，若果扭错了因果，风水师本身要承担后遗症。
因此风水师必须具有福德和福慧不能纯粹只为赚钱而看风水。
我所以有宗教信仰，正因我要通过宗教的修持去积聚福德，将因果转化。
因此风水师在［选择］徒弟的时候非常小心，亦是基于这个理由，在未正式向大家讲解风水之前，我必须开宗明义为大家说明这个道理。
所谓风水学，其实是一种磁场学和方位学，是通过罗盘上的磁针，再经过数学的计算，去找出方位对人造成的影响。
风水学不是神通，绝对不能靠感觉、感应去替人看风水。
风水学并非万能，假如一个人犯了杀人罪，他要承受杀人的因果，你不能单靠一个罗盘便去摆平这种因果。
所以风水不能凌驾宿世的因果，亦即是不能凌驾灵界、巫术或宗教的影响。假如你进入一个住宅的时候，指南针出现不正常的跳动，你根本无法辨认方向，或者你脑海中突然一片混沌，你要放弃为这间屋看风水，因为这间屋正受一种比方位学更高层次的磁场电波干扰，这种电波可能来自某种电源，或者某各空间。风水学上却用［五黄］来代表这股力量，是具有方法可以化解！
还有一种地方你不能看风水，就是赌场。理由是赌场的磁场受到极多种外来力量的干扰，赌场的风水是看不准的。皆因赌场一定有灵界的因素干扰风水。
风水是一门易学难精的学问，但从事风水比从事批算八字容易得多，因为八字的批算是立竿见影，你批算得是否准确，当事人一听便知。
但别人很难对你建议的风水摆设提出反驳，亦难以引证对错，所以风水亦是最容易被利用招摇撞骗。大家要从学术性、哲理性及正信的角度去研究风水，不要落入迷信、神化的盲目崇拜。
我要一再强调，风水师的好与坏，决定于这个风水师是否具有福德。大家学习风水的目的，首要是帮助自己去掌握和控制家居风水。祝自己成为一个有德行的医生！
假如你要为别人看风水，你必须具有如医生一般悬壶济世的心怀，以善良慈悲之心去帮助有需要的人，方能成为一个好的风水师。

所谓阴宅，就是安葬祖先灵柩的地方，也就是坟墓，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。我们民族的传统历来都是很重视尊敬祖先，讲究天人合一的理念，所以也非常相信给祖先找到一个好的安寝之所，必定能带给子孙后代吉祥如意。所以也就逐渐形成了风水这个特殊的理论体系！

建筑风水学论
有专家认为风水学与建筑生态学的步调是一致的。风水之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的\”气\”和\”水\”都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的，如果片面理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定，这本身就是一种迷信。 　　生态建筑把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说，风水学与建筑生态学的步调是一致的……持这种观点的专家），让笔者简称他们为：\”风水学与建筑生态学一致\”派吧。\”风水里大部分是迷信，但也内蕴某种科学\”　　有的专家在认真研究了中国传统建筑与风水学的关系后发现：中国的传统文化中有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一部分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。 风水与风水巫术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通形式，是有宗教巫术色彩的。在西方，人们信仰宗教，可以到教堂去祷告，而对中国平民姓而言，要对超自然进行解释，惟有求助于风水了。　　风水学可分成两派，形势派和理气派。形势派关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气派则有明显的方术色彩，把什么\”宇宙场\”和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的\”伪科学\”。　　对这第二种著作观点，笔者简称他们\”区别对待\”。\”风水绝对是伪科学，是祸害。\”　　更多著作及学者认为 风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学的祸害。　　古代科学不发达，迷信与科学揉杂在一起，这是中国古文化的一个特点。　　风水是建立在易学的基础上。易经里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？至今一些农村两姓氏还为争风水而大出打手，一打几代人，这就是愚昧，这也是民族的悲哀。有人已把易学歪曲了，什么算卦，看相都美其名为\”易学\”。　　还有风水书里头一些道理，属常识性东西，不是什么风水，比如\”坐北朝南\”之类，其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去，要拐两个弯，这就是风水上的讲究。但用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅呢，这类风水害人不浅呢。　　持上述观点者，笔者简称他们为\”反对派\”。　　上述三种意见我相信还会争下去。理越辩越明，这不是坏事。　　不过有趣的是：当一些人认为\”风水\”一词已过时，应向西方靠拢，采用\”建筑与环境\”、\”地理与环境\”、\”居住与环境\”等等新词时，一些有识之士却愿意回归或要还中国\”风水\”之本来面目，为中国\”风水\”平反、正名呢。

建筑风水原则：屋外环境成功法则屋外环境法则一：电磁波会干扰人的思维。电磁波：高压电塔、高压电线、电站、变电所、长期在这些地方居住，容易受到电磁波的干扰。屋外环境法则二：直面而来的路会给人造成不安全感。如果有一条大路直接向住宅冲过来，就好象所有的车辆随时向住宅冲过来一样，容易给人造成一种不安全、不稳定感。屋外环境法则三：尖状物体会给人心理造成“危险”的暗示。如果住宅周围有大楼的角或尖状的物体冲射到住宅，就会使人产生危险的暗示。屋外环境法则四：光污染是人类的“杀手”之一。光污染：大楼玻璃幕墙、水面、白色地面等在阳光照射下的反射光。屋外环境法则五：天桥是人类的“杀手”之一。住宅在天桥旁边，并且低于天桥高度的住宅，更易受汽车噪音和尾气的危害。

早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云：\”成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。\”这是相阳宅。《孝经-丧亲》\”卜其宅兆而厝也\”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
　　先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞\”、\”死人归阴，生人归阳\”之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
　　魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。

　　唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
　　宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
　　纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。