–〖术语与文献〗– 水 龙“山水为乾坤二大神器，有山之龙，亦有水之龙。只看山，不看水，算不上是好的风水师。”风水先生如是说。《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍：“龙探其祖，水溯其源，探其祖固贵，其入首之兴宗，溯其源尤严。夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原，晋阳山，江水出眠山，洛水出家岭，浙水出歙县玉山。”这些提法虽然不确切，但却勾勒出我国水势的来龙去脉。风水先生又认为，天下之水，唯有黄河之水发源最远，但河水汹涌，造化不可妄测。河水四时皆浊，五百年一澄清，明主应之。这是一种历史循环论的观点。又认为长江为四渎之长，其势浩荡，九曲肠回，所以南京成为天下都会。这又是地理决定论观点。不知道是什么原因，为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱，而武汉怎么没能成为都会。而长江一泻不止，在南京也不回顾，南京却成了六朝故都。山龙和水龙是什么关系呢?山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先观水势。观水之法，凡两水之中必可观山。水会即龙尽，水交则龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。凡属龙穴，端赖水为证应。山管人丁水管财，山水都造福于人。这里，水即水龙，龙即山龙。谈到龙，就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十云：“产龙长者水会于江湖，龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者，其气概自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于彼者，穴上虽不见水，暗拱之势为力更大，不可谓非将相之穴也。”水龙有分有合有聚。水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。小合为小明堂，大合为大明堂。合聚之水，又有许多分类，十分复杂。如：太极晕水，远看则有，近看则无，圆晕在微茫隐显之间。天心水，穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。真应水，穴前应真龙结作之水。缘储水，穴之四周的积水。朝怀水，层层投入穴怀之水。此外，又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声。峻急直流号本城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。方正圆平号主土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。这五城到底是什么样子的，由风水先生任意指划解释，没有一定标准。五城为什么与人的吉凶有关系?也说不出所以然。“五城说”的作用无非是使风水术更加迷信罢了！水 口水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了乎旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。

气与形气从龙脉直下，两砂夹持，直入穴中，所以穴是聚气的焦点。穴有阴阳两种，这里仅论阳宅，对阳宅的评价和村基差不多，实际上，宅具有引伸意义，因为家国同构，住宅和村落以至城镇也都被涵盖。《宅外形第一》中：凡宅左有流水，谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有池塘，谓之朱雀，后有玄武，最为贵地。这称村基选址中的风水格局完全一致。因此，无论何种地形地貌，或大或小，都遵循同一原则：负阴抱阳成围合之势，聚之有气，藏之有能。从住宅本身也能看到，多围合成天井形势，前后左右俱存环抱之势。在住宅中蕴藏生气，门是极重要的，这一点恰似村落中的水口。阳宅中的三要（门、房、灶）及六事（门、路、灶、井、坑、厕）都把门作为一个要素。事实上，门确是保护生气的枢纽，门通出入，是为气口。“惟是居房屋中，气因隔别，所以通气只此门户耳。门户通气之处，和气则致祥，乖气则致戾，以门之所关最大“。故有“宁为人家立千坟，毋为人家安一门“。可见阳宅风水中门的重要。从村落到住宅，围合同构现象反复出现，表现了人们的特定需求，围绕气出现了一系列的形，从龙脉、道路、河流、水塘、山丘及各种形状的建筑物等，构成了风水形势的要素，维护着风水的生气。气是负阴抱阳的一种客观事实。

镰刀煞即门前街道，水路（天桥）反弓如一把开弓之箭射过来。又象一把镰刀割过来，可招致血光之灾。运气陡降。镰刀煞的化解：石敢当，先天八卦，台式八卦桃木镜。

孤风煞所谓”一楼独高人孤傲”，是指一座楼宇的前朱雀，后面玄武、左方青龙以及右方白虎都没有靠山或大厦，如果只有矮小的山也是孤峰独耸。经云：”风吹头，子孙愁。”在商业地带可以找到，凡犯孤峰煞，都得不到朋友的扶助，子女不孝顺或远走他方，例如移居外地等等。孤峰煞的化解：只要在吉位或旺气位安放明咒葫芦和铜葫芦便可以化解孤峰煞，令家人上下一心，一团和气。

解析四合院在炎热的夏季走进四合院，迎接人的必是阵阵凉爽的感觉，令人们在心情上非常愉悦。在北京最常见的四合院是一种真正节能的建筑，它是通过围合形成一个封闭空间，来达到相对独立不受影响的目的。古建筑中的多进庭院住宅又强化了这种“形“对风水中的“气“的围合。古代的城市规划是遵循这种“围合“的理念建造的，从中央宫城到外城到内城，也是环环相套的多重围合空间。从心理学的角度上说，通常在没有实体的屏蔽保护下，人们会处于一种戒备状态，这就好像是夜晚独自睡在树林里一样。所以我们的祖先从树林里搬到洞穴之中居住，后来又研究建造出了“房子“这种可以抵御风寒，阻止野兽侵害的居住环境。当看到四周都是实实在在的墙壁的时候，我们先民的心里的紧张感终于释放了许多。出于对安全的心理需要，有几户人家商量好了一同居住，如果碰到猛兽侵入，相互间也好有个照应呀！如此他们便用房子围咸了一个圈，中间留空的地方是大家共同聚会，相互沟通的空间，这是一个众人心目中的核心，它能在其周围形成一个情感的引力场。我猜想，四合院就是这样形成的吧！这种四合院式的建筑模式，就像一个容器一样，用围合的方式来装载难以言喻的“气“。现代心理学认为：“气“，其实也是一种心理空间。从村庄到城市完全都是一样的模式，风水师作为那个时代的建筑空间规划者，总是用“形“紧紧拢抱着“气“，并且强调住宅中央的重要性。风水的这种围合式理念也对中国的古典家具产生了深远的影响，如左图为传统的太师椅式格局，它体现了一种抽象的风水构成。

俄狄普斯情结
现代住宅所研究的人本主义，脱离不了自然人的生理和心理范畴，在现代住宅的组成因素中，是存在着一种俄狄普斯情结的，归根结底，就是母体崇拜。
为什么会有这种情结存在呢？因为住宅本身的硬件是不可改变的，钢筋水泥构造的空间，有冰冷、锐利、强悍的感觉，而用这种空间包容柔软的人体，自然就容易产生矛盾，由此对住宅产生抗拒感。所以人类普遍都会刻意地对住宅精心营造一种温馨、柔软、舒适的气氛，以回归于幼年时对母体的依赖。
中国传统家庭的历史，起源于母系氏族社会。母系氏族制也叫母权制，是继原始群、血缘家庭之后的原始公社制度的一个阶段，始于氏族公社的产生，终于父权制的确立。大体相当于考古学上的旧石器时代，此时妇女在氏族中居支配地位。又可分为早期和发展期，早期实行族群婚（子女知母不知父），世系从母系计，发展期已过渡到对偶婚，丈夫居住妻方，世系与财产继承仍从母系计。母权制是世界各民族普遍经历的阶段，近代某些民族中，仍保留着母权制的残迹。
而风水术推崇”地理五诀”，这五诀就是龙、穴、砂、水、向，由此产生的活动即为”觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。其中的穴就是代表女性的生殖器，这是中国古代的女性生殖崇拜观念的典型反映。而有人将卧室比作母亲的子宫，居住在其中而汲取营养，也等于一种原始的回归。
《黄帝宅经》云：”宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这也是以人与住宅同比。特别体现在卧室，因为卧室的形态属性为阴，故应取闭、暗、藏、静，这样可抵御火、燥等邪气的干扰，养阴安身。
所以住宅的人本主义必须要研究人体的心理和生理的倾向，让容纳人的空间表现出宽容、大度、惬意、体贴，让居住者回归到最原始的、最基本的、最亲切的境界中去。
真正的住宅外在表现是坚硬的、冰冷的，而内核是柔和的、温暖的、可依赖的，容纳人的一生，滋养着居住者的精、气、神，一如回归到母亲的怀抱。

天斩煞如从本身居所向外望，见前方有两座大厦靠得很近，致令两座大厦中间形成一道中空的空隙。影响：主有血光之灾、动手术及危险性高的疾病等。天斩煞的化解：简单的方法是安放铜马，而治本的方法是摆放大铜钱和五帝古钱。若情况严重，其化解方法是以麒麟一对正对着煞气冲来的一方以挡煞。也可放铜龟一对，两头相对。

枪煞
这是一种无形的气，所谓”一条直路一条枪”，即是在家中大门对正有一条直的走廊，便是犯枪煞。另外窗外晾衣竹也属于形之枪煞的一种。以本身住所作为中心点，见有直路或河流等向着自己冲来（不论开门见或是窗外阳台见均受影响）也是枪煞。化解的方法有两种，其一是挂珠帘或放置屏；其二是在窗口安放金元宝麒麟风铃一对，因金元宝能助事业顺利。如煞来自窗外，可安放石敢当化解。

桥煞一条自高而下的天桥常有弯斜的去势，天桥为虚水，斜去而水走，是泄财象。天桥环抱为吉，反弓为凶，但是一条天桥横放在大厦的面前，你们知道是吉还是凶？
天桥煞是在高的地方一直向下斜落没有弯段。犯上一桥煞的多数是财运差，因为有泄财之意，天桥煞都是一样。天桥煞的化解：是在见到天桥下斜的方位，靠较高的一端，摆放已开光的大钱币以收外泄之气。

割脚水是大厦接近水边，水贴穴前指水离楼宇太近之意，当运者就要利用这段时间进取，能发财，但不长久。割脚煞的化解没有固定的方法，因为它的特点是运气反复，当运时大富大贵，失运时一落千丈。化解法之一是在旺气位安放双龙桃木八卦镜，或用铜象吸财。但旺气位经常有变，所以要留意。

什么叫“五黄位”？
传统堪舆理论中最重视的方位一直是中央的“五黄位”，所谓的五黄，又有人称之为五鬼，五鬼是堪舆中一种力量很强的地煞。每年一些寺庙都会拜五鬼，以求家畜平安。事实上，五鬼真正的力量，是指一间屋子的正中方位；如果我们把一间正方形的屋子上下左右各划三条线，平均地把房子分为九个格字，中间那个格子就是五鬼的方位。就因为五鬼是力量很强的地煞，所以有流传五鬼位不能再置放一些催动秽气的能量摆设物。否则，这些秽气一旦唤起五鬼的能量，可能会影响这间房子的居住者的好运气。所以这就是厕所为什么不能盖在房子正中央的原因。

住宅反光为大凶，风水学上称为“反光煞”，你的住宅如有反光，你就会总是处于恍惚错觉之中，感到灾难临头。城市玻璃墙、霓虹灯、广告招牌形成的反光对我们的损害。
在古代的时候，反光多是建筑物外的池塘、河流造成的。属于自然反光。
现代大都市，有大部分是人为造成的，属于风水污染。