1.不论住家或店铺的大门,面对著正三角形或尖形物体,看上去有如箭头射过来,称之「箭煞」。
2.建筑物的「隅角」,一般俗称「厝角」,若厝角向著另一房屋,有侵犯之意味,称之「尖角煞」,或「隔角煞」。
红圈内的建筑，不知设计者是出于何种理念（也许是为了和房子边上的一条弄堂平行），将房子设计成这样的尖角型，当然，照片中的房子尖角正对马路，并不会产生什么不利影响。我想要提醒您的是，如果您将要选择的住宅对面，或住宅大门对面，或窗户对面有这样的尖角，就是典型的“隔角煞”，千万不要再选择作它的对过邻居了。另外，这种带有尖角的房子，使得房子的一部分，甚至全部成为三角形，三角形在风水上极不好的，住进去之后，会因为其气不正而导致身体健康出现问题，思路也会产生混乱。而且，就房子本身来讲，也会产生租不出去或卖不掉的情况。

"风水"之义，由其典出及上述释义，可大略窥知，盖为考察山川地理环境，包括地质水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城廓室舍及陵墓等，实为古代的一门实用的学术，故国家机关中，也有钦夭监专设官员职守风水事宜，如《大清会典》载："凡相度风水，遇大工营建，钦天监委官，相阴阳，定方向，诹吉兴工，典至重也。"
风水术在其漫长历史沿革中，曾产生诸多流派，至少《周礼》的记述，已明显反映这种分化的端倪。围绕建筑选址营造活动，大略有两类事务，一是"地官司徒"辖属官员所职司，而"夏官司马"也有所兼及，主要是考察自然地理各方面条件，进行评价，进而作出选址规划，涉及"土会之法"、"土宜之法"、"土圭之法"、"土化之法"、"土均之法"、"任土之法"及"形体之法"等等。另一系统，是职"掌建邦之天神人鬼地抵之礼"的"春官宗伯"辖官所负责，主要以占星、卜筮、占武等决择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及兴造时辰。这两类事务传承于后世，形成了风水的两大流派。如见载班固的《汉书》，汉代有所谓"形法家"与"堪舆家"之分野，说详后文；传承至唐宋以后，则演变为"形势宗"与"理气宗"二大派。如清代丁芮朴《风水祛惑》谓："风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体i言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。"王伟《青岩丛录》阐析更为明白，有云："后世言地理之术者分为二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，及宋王权乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星（按，即五行）八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文遄；及赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之 。"

方位与五行家居风水中，说得最多的是方位，说到这个话题，很多人就会联想到青龙白虎之类的字眼，其实这涉及到一个地理问题，并没有什么太深的奥妙。1．方位的坐向，与地球的磁场相关，我们知道地球并非纯圆的，而是带一点栯圆形的，而磁场对人体的血流有影响。从而会对人体的健康形成影响。2．方位的坐向，也与太阳与地球的光线角度有关。一定情度下，也会影响室内的采光，对人的心理造成影响。其实，一些很俗成的风水讲法，都是有一定的正确性的，主要有高、中文化的人，也不难用科学的角度去分析到因由。其实犯不着懂什么风水，我们试试用很简单的科学知识就可以分析出来：1．床头不宜摆西。这是很显然的了，因为地球是往东转的，这会影响脑部的血流，从而影响睡眠健康。2．不宜横梁压顶。这是一种心理学的问题。国画有一种天薄地厚的说法。头顶上有一横梁，很明显是会对人产生一种压抑感。3．不宜太接近窗户。其实接近窗户，会有两种问题，一个是窗户的隔音性能比砖墙低。晚上睡眠，人所听到的噪音会比离窗户远的大。另一个窗户是光线的来源，光线会影响人的睡眠。4．不宜正对镜子。这个其实也是很明显的心理问题，在卧室的晚上，看镜子总会有一种阴森森的感觉，当卧室采用台灯，而不是荧光灯时更为明显。5．不宜正对房门。人正对着房门睡觉，会产生什么问题？这涉及到一个心理安全感的问题，正如我们拿一张凳子背对大门坐着，和侧对大门坐着，感觉是不同的。

“三煞”是古代《通书》中常用词。
何谓“三煞”？三煞为劫煞、灾煞和岁煞。十二地支中，寅午戌合火局，火旺于南方，北方（亥子丑）为其冲，为三煞（亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞）。申子辰合水局，水旺于北方，南方（巳午未）为其冲，为三煞（巳为劫煞，午为灾煞，未为岁煞）。亥卯未合木局，木旺于东方，西方（申酉戌）为其冲，为三煞（申为劫煞，西为灾煞，戌为岁煞）。巳酉丑合金局，金旺于西方，东方为其冲，为三煞（寅为劫煞，卯为灾煞，辰为岁煞）。
这三煞是怎样运用呢？以年为说，凡农历寅午戌年，北方均为年三煞。申子辰年，南方均为年三煞。亥卯未年，西方均为年三煞。巳酉丑年，东方均为年三煞。如果所选择的地方属于犯煞的方向，古人认为不可修造。

在中华民族传统文化偶像中,有一文一武两个圣人,文圣是孔子,武圣是关羽。供奉文圣孔子的文宣庙随处可见,尤其是近年来随着“国学热”的兴起,重修或新建的孔庙越来越多。不过,在全国各地供奉武圣关羽的关帝庙远远多于孔庙的数量。

不少行业把关帝奉为祖师爷
在民间,关羽的影响比孔子更普遍,古时孔子主要影响统治阶层和读书人,而关羽影响到所有阶层的人。即使是在繁华的现代大都市,摆放关帝神像的神龛也触目可见,在许多公司、商店、酒楼食肆、会所、住宅中都供奉着关帝的神像。生意人把关帝视为招财进宝的武财神;习武者奉其为武圣;读书人把关帝当成文教之神。众多行业还把关帝供奉为祖师爷,如打铁、炼铜、炼钢(相传关羽年轻时以打铁为业),屠宰、理发、刀剪铺(所用的工具都是刀剪,而关羽的武器是青龙偃月刀),甚至制豆腐业(相传关羽年轻时曾以贩豆腐为生)、香烛灯笼业(关羽曾秉烛达旦读史书)等也把关羽当作祖师爷。有些是名正言顺,有些是牵强附会,关羽在民间的影响可见一斑。
关羽不仅深受社会上各行各业、各个阶层的爱戴,在儒、道、佛三教中也有崇高的地位。佛把他当成伽蓝护法神,道教尊称关羽为“关圣帝君”,儒教把他当成传播仁义礼智信的最佳榜样。
关羽的出身和经历为人们所熟知。他生活在三国时代,祖籍河东解县宝池里下冯村,也就是现在的山西省运城市常平乡。他是桃园三结义的英雄之一,一生追随刘备左右。刘备为汉中王时,拜关羽为前将军,率众攻曹军,关羽水淹七军,擒于禁、斩庞德,“威镇华夏”。后孙权偷袭荆州,关羽部下糜芳、傅士仁叛变孙吴,关羽失荆州败走麦城,被孙权捉住,与儿子关平一起被杀。关羽死后,身首异处,其头颅葬在河南洛阳,身躯葬在湖北当阳。所以民间一直有关羽“头枕洛阳,身卧当阳,魂在山西”这样的传说。
关羽作为一名将军,其生前的爵位并不高,只被封为较低级的“汉寿亭侯”。但他死后封号不断升级,在宋代,他被宋朝皇帝封为“崇宁真君”、“义勇武安王”。元代加封为“显灵武安英济王”。明代万历年间,明神帝封关羽为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。在清代,关羽成为与孔子平起平坐的武圣人,清朝皇帝给关羽的封号竟长达26字:“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。在清朝皇宫里,一直供奉着关帝的神像。
经1700年被升格到武圣的地位
在民间,关羽成为“古今第一将”,正如湖北当阳关陵的一副对联所云:“汉朝忠义无双士,千古英雄第一人。”经过1700年的演变,关羽就这样由一名武将被升格到武圣的地位,并走上神坛,成为万世共仰的神祇,并形成了独特的关帝文化。
有学者认为,作为一个传统文化偶像,关帝文化体现了四种精神:一是忠诚精神,二是信义精神,三是仁智精神,四是勇武精神。这四种精神蕴涵着中国文化的伦理、道德和理想,对后人产生了深远的影响。
“红面关公”的形象非常独特,“丹凤眼卧蚕眉,面如重枣,五绺长髯”,这是《三国演义》对关羽容貌的经典描述。千百年来这个形象深深刻在中国人的心中。
红面形象突出关羽的忠肝义胆
关羽的这个形象,是有特殊意义的。它“源于生活又高于生活”,既感性又富有文化内涵。据记载,关羽生于戊午年戊午月戊午日戊午时,年月日时的天干同气,地支也同气,火土相生,格局清纯。五行中火和土是信用和忠义的象征,火的代表色是红色,所以,“红面关公”的形象突出表现了关羽的忠肝义胆,这个形象非常符合关羽的气质和性格。
千百年来,经过大量文艺作品的广泛宣传,关羽已成为家喻户晓的英雄人物,人们把关帝视为战神、正义之神和财神,具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪镇恶、招财进宝、庇佑商贾等“全能”法力。除了在中华大地,在日本、东南亚及海外华侨中,对关帝的膜拜之风也历久不衰。据了解,在中国台湾地区关公的信徒多达800万人,在港澳地区,对关公的崇拜也蔚然成风,几乎无“神”可比,人们把关帝当作镇店之宝、镇宅之宝。

什么是风水，风水是人类环境的客观存在，周公全书上所指天。地、山川、土木等自然景观。选择风水的学问就是风水术，风水术是主观对客观的认识和实践，是传统文化中的一门方术。中男的老百姓习惯上把\”风水\”与\”风水术\”混称为一，约定为俗成。
　　中国是个多神论的国家，先民崇拜自然，崇拜龙，崇拜灵魂，认为山脉、河流、地质对人的生死有至关重要的作用，于是前发了风水观念。先秦是风水术的孕育时期。盘庚、公刘、古公、周公、待里子都精通相地。
　　秦汉时风不泊发生时期，有了地脉、王气、方位、时日、五音姓、太岁、酉益宅等观念，还有了镇那物，出现了风水祖师青乌干，他撰写了《葬经》此外，还有《堪舆金匾》、《官宅地形》、《图宅术人》、《移徙法》等风水书。
　　魏晋时产生了管轮、郭玲这两位风水宗师，他们分别撰写了《管氏地理指蒙》和《葬书》。郭噗在《葬书》中首次给风水下定义云：\”葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之便有止，故谓风水。\”请人范宜宾注云：\”无水则风到而气散，有水则气止而风无，放风水二字为他学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。\”从晋代开始，\”风水\”成为通用名词。
　　随后时的风水师有萧吉、浮屠池师等人，影响最大的风水师是杨药松。唐末时，杨筠松从官中携带风水书籍到了江西，一边讲学，一边著书。传闻他撰有（龙经）、（十二杖法）、（青囊粤语）这几部书被认为是权威性的风水经典。
　　时清时盛行风水，禁忌尤多。刘基、目讲增、蒋平阶、雷发达都诸熟风水，出现了《地理大会》、《阳宅十书》这样的集大成文献。
　　中国的风水术大致可分为两部分。一部分是阴宅术。阴宅就是葬地。阴宅术是关于死者与环境的学问。风水师认为：只要把死者葬的吉地，就可以使死者安逸。早日轮回，来世荣禄，而生者也可以得到荫佑。中国许多陵墓都是风水观念的产物，从秦始皇的驱山、汉武帝的长陵，到唐太宗的昭陵，以及明十三陵和东陵、西陵、都已成为风水教科书：。找们认为，阴宅术有三点意义：一是为长期保存遗体作了探索；二是创造了一些供人游览的人文景观；三是使死者的亲人在心理上得到安慰。至于阴宅是否能前佑生者，汉代王充在《论衡》中已经作了绍语。
　　风水术的另一部分是阳宅术。阳宅是人们的生活场所，旧宅术是关于生者与环境的学问。大至城镇，小至村落、民房，乃至室内摆设，都是阳毛术要讨论的内容。中国的大多数建筑都是阳宅观念的产物。阳宅术是风水术的精华，具有科学性和实用价值，是我们要重点研究的课题，对于当今的环境保护大有神益。
　　风水术的知识是丰富多彩的，大多与环境有关，如气、龙脉、形势、山水、水口、明堂、朝第、穴地等，都是环境术语。风水师使用伯罗盘是用于测量环境的工具。
　　风水术的任务是试图认识人们居住的大环境、小环境、山川、气候、空气、生物、地基、地质、方向、道路等一切环境因素，指导人优选择环境、利用环境、保护环境、美化环境、改造环境。协调人与环境的关系，造成天人和谐的生态环境。《国语·越语》说得好：\”人事必将与天地相参，然后乃可以成功。
　　人类社会的任务一门学科都不是一朝一夕发生的，都具有历史的沿袭性。环境科学是一门综合性的新性学科，在中国，它的前身是风水术。环境科学许多分支学科。如历史环境学、社会环境学、文化环境学、聚落环境学、住宅环境学、生态环境学、心理环境学、建筑环境学、建筑环境学、应用环境学，风水术与这些分文学科都有承传关系。其中，风水术侧重于聚落环境。聚落是人们的居聚之外，是最直接的区域环境。\”绿树村边合，青山郭外斜\”。正是历代中国先民憧憬的风水聚落。
　　风水术之所以日益受到学术界的重视，这与环境有关。
　　第一，客观上看，人类生态的大环境正在被现代工业破坏、废气、废水、废物污染环境，人口膨胀，资源紧张，水土流失，这些已经威胁到人的生存。同时，人类居住的小环境也不尽人意，现代建筑往往忽略人与环境的关系，建筑形成了单调的火柴合式的蜂巢式的物质空间，人们感动枯燥而压抑。

住宅门前的道路，切不可弧形向外弯出，否则正如一把弓，而弓的圆弧向着屋内，路上有车辆驶过时，由于离心力的作用，灰尘、噪音等等对屋内造成威胁。如果在弦的一边有电线杆或直立的大树，正好形成所谓的“一箭穿心”，根据中国传统“家相学”的说法，易造成一家之主的意外，同时对事业以及家中的女性也都不利。

　　　　　　　　　　　　
穴
　　穴的意义是土窟、土洞；《说文解字》：“土室也。”《易经．系辞》：“上古穴居而野处 …… ”《周礼秋官．疏》：“凡兽皆藏穴中。”因此，穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。
　　《易经．需卦》六四；“需于血，出自穴。”是说云从地出；在风水学说来看，即是有云雾、泉水的地方；广义来说：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好，能调节小气候……等等条件的地方；对建造住宅而言，这些是很重要的基本选址条件。
　　曾子南先生说：“堪舆地理中所称的穴，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比如人身有血，其血随血脉而流行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉流行而去，到了山脉尽头便会结穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭著的肛门；或阴户；或口嘴；或乳头；或龟头之类；形象不一而足，地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫，地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间……”。
　　用人身来比喻，最佳而明显的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，以及手脚内弯，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（阴户、子宫）最肖，因为该处是「产门」，与风水理论的「葬乘生气」、「藏风聚气」密合，在形状上也绝似，由于不雅，笔者不便描绘列图，请读者自己查阅现代生理解剖图的书籍，便有意会。事实上，中国堪舆学峦头方面所谈的，几乎全部和生育的交媾、产孕的过程相同，只不过是保守的古人，没有把它笔之于书，明白揭露罢了。
　　曾子南先生说：“龙脉（山脉）结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有吉利地灵，所谓「锺灵毓秀」是也”；“其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。”
　　建造坟墓的「穴」要有地热、良好土质、良好排水、良好位置，丝毫差不得，其「穴」就像武术、针灸所说的「穴道」一样，是一个大环境、小环境中的重要点。

若论门庭先论水，家道兴隆从此起。中堂天井两分流，引得外人相窥视。其次精详总出水，水要流行须吉位。阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去。合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利。 假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨。但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良。仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方。阴阳宅风水之砂　　砂，穴四周的山。风水观念认为：山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人嘶。山形变化不定，有左观方者而右观圆者，高视而正，低视而偏，正视而丑，侧视而美。要使山形变化，关键在点穴。穴点得好，就能使远山变近，高山变低，恶山变秀，丑山变美，去山回还，斜山端正。砂形之情态万殊，咫尺之移颇异。砂水相连，砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。穴前两边是侍砂，能遮恶风。从龙抱拥的是卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左来，砂右转。水右来，砂左转。 　黄妙应在《博山篇》论砂说：\”水口之砂最关利害，交插紧密，龙神斯聚。走剧顺飞，真龙必去。砂有三类，肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀，汝知乎？有尖射的，破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。又有相关的，破碎的，直强的，狭逼的，低陷的，斜乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昂头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也。\”这就将那些看起来不舒服的砂统统归于\”凶\”\”祸\”之相，在这些地方不得点穴。　　风水还讲究砂的宏观布局，凡穴四周都有富贵之砂，主吉。砂的排列要层层叠叠，前后有序，一律内倾，似有情之意。砂脚有潺潺流水，环绕缓流，就是好砂。(见砂法全图)风水的这些观念，提出了山与人的关系。山势与人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离，聚、明、暗是有关系的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀丽之美。大别山中生活的入，具有纯朴厚实之美。海滨大山中生活的人，具有彪悍旷达之美。　　风水的这些观念，又提出了山形与视角的关系。古诗云：横看成岭侧成峰，左右高低皆不同。看山时，从左、右、高、低、正、侧审视，就会得出不同认识。地点选得好，远近、高低、恶秀、丑美、去回均可变化。这实际上有朴素的辩证法思想。 　　可惜的是，风水观念将这些比较正确的认识运用到丧葬中，将山作为穴的侍、朝、卫、迎，这就未免太荒唐了。

有时候，我们的耳朵会突然红了起来；眼眉跳个不停；脸部肌肉像“未来战士”里的阿诺德·施瓦辛格，仿佛随时会变形。你以为这一切一切都是出于偶然，抑或你的身体正透过一些讯号，给你一点预示呢！据说有七种小讯号都有不同的预示，灵不灵试试便知……
　　子——有僧人或传教士到访
　　丑——有喜事
　　寅——双喜临门：有亲戚探访，兼有好口福
　　卯——国外朋友回来度假
　　辰——时运到，会发财
　　巳——小心扒手
　　午——有佳肴美味等着你
　　未——有人找你帮忙
　　申——将有喜事，会大摆筵席，大事庆祝
　　酉——有摩登媒人撮姻缘，恭喜恭喜
　　戌——万事小心，可能会招惹是非
　　亥——会有官司，紧记退一步海阔天空

怎样确定出生时辰?男胎：子、午、卯、酉时辰生人，胎位是一、四、七胎位。女胎：子、午、卯、酉时辰生人，胎位是二、五、八胎位。男胎：丑、辰、未、戌时辰生人，胎位是二、五、八胎位。女胎：丑、辰、未、戌时辰生人，胎位是三、六、九胎位。