摘要：风水是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论，虽有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我国初级的环境科学。负阴抱阳，背山面水是风水论中基地选址的基本格局。至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的谐合关系，使自然山刀和建筑、绿化的景观取得美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物。 　　关键词：环境科学，景观，封闭空间，负阴抱阳 　　根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做\”风水术\”或\”堪舆学\”。其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定，自有其客观规律，并不是都能纳入或符合\”风水\”的理想模式，即使符合了风水的理想模式，也不见得就都能产生风水所谓的吉凶祸福的效果。但若剔除风水的玄虚迷信的糟粕，毕竟还可以发现其中合理的成分。此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为，\”风水\”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。

　　有人好甜、有人嗜辣、有人爱咸，原来人对食物味道的喜好，某程度上可以反映出其人的内在性格。以玄学的角度而言，不同月份出生的人，命格内的五行比重各异，只要在进食时避重就轻，自然能提升运势。
　　一年有十二个月，而不同月份出生的人，各有代表的五行属性。据玄学专家麦玲玲师傅指出，农历正月及二月，是木旺的月份；农历四月及五月，是火旺的月份；农历七月及八月，是金旺的月份；农历十月及十一月，是水旺的月份；农历三月、六月、九月及十二月，是土旺的月份。
　　五行多除少补
　　正因为所有术数都与五行不可分割，所以因应命中所需，多进食有助生旺运程的食品，就能“自行”提升运势。
　　除了命格之外，食物的五大味道亦可概括地分作五行，其中苦属金、酸属木、咸属水、辣属火、甜属土。依照五行相生的原则，木旺的人，利金、土，宜多吃苦及甜的食品；火旺的人，利金、水，宜多吃苦及咸的东西；金旺的人，利木、火，宜多吃酸、辣味的东西；水旺的人，利火、土，宜多吃辣及甜的食品；土旺的人，利木，宜多吃酸的食品。
　　嗜吃味道看性格
　　麦师傅又表示，从一个人平常喜欢吃什么味道的食物，便可推知其性格的一二。麦师傅举例说，喜欢苦味的朋友，代表其忍耐力特别强，开讲有话：“吃得苦中苦，方为人上人。”所以承受得苦涩味的人也是捱得苦头之人。
　　钟情酸味的朋友，代表为人细心、凡事追求完美，但要留意过于挑剔的表现，容易给人刻薄的感觉。喜欢咸味的朋友，代表为人冷静、处变不惊，情绪不会太过波动，最适合做决策事宜。无辣不欢的朋友，代表性格外向、活泼又热情，做事具有积极性。至于最爱吃糖果、糖水等甜食的人，大都存有梦想、乐观之余又不失爱美的本性，是开心果一名。

风水文化绝非无本之木
二、 易经与风水

风水学（或叫堪舆、地理、阴阳学等）始于汉代（一说始于晋代，待考），是在后天八卦出一千年后形成的，也是在先天八卦出现两千六百年后形成的。是华夏智慧的结晶。风水学的精髓、要旨完全寓于《易经》，其“天人合一”，“天人感应”的精神要旨源于《易经》。它上应天星二十八宿，下察地脉七十二龙，吉凶藏于八卦，祸福寓于干支。其象，要查地脉形势：龙、穴、砂、水，要趋吉避煞，要负阴抱阳，要形、势均美，要以有的感知和尺度寻求形象的优选。这形、象是抽象而概括的。龙非真龙，山形似是、象征而已。穴也非穴，胚胎子宫是而非则已。砂、砂山、左辅右弼环绕缠护的小山丘，在平原地上也可辨寻，所谓“平洋之地，高一寸为砂”，有两个相对比高即可寻认，也是象征。水法则要稍加分辨，要弯转、有情、平静、清澈，还要关注走势。其阴阳两仪之分，山南、水北、水右（流向）为阳，山北、水南、水左为阴。与《易经》脉络息息相关。《易经》之象在此昭然若揭。《易经》之变（易），在风水学中主要体现在“向”上。风水学的五个要素龙、穴、砂、水、向，其“向”也叫向法，泛指选择朝向。曾在历史上自成一派，叫“理气宗”，高度重视天地之气以及纳气的朝向和时间的选择。所谓“万里江山一向间”，是强调一切地形地势均具备条件。但若在向法上一个失误即可前功尽弃。这向，是朝向，但又不是一般概念的朝向。如果只是按照一些城市规划的一般肤浅概念，以坐北朝南为好（北半球），那就不必论证、立说、成派了。这向，是《易经》的向，是时间、空间的选择。不仅朝向要好，而且背靠、侧辅前照（对应）也要好。不仅这些周边关系好，而且时间选择也要好。这就是《易经》的变化、动态的基本思想。《易经》是宇宙、地球、人类，即天地人综合反应的一门学科。对于朝向，太阳是重要因素，但不是唯一因素（这就比西方和我们现在的城市规划原理要高深的多！），它要综合天体运行的诸多因素，这就必须要有时间选择。在年份上有流年之别，在月、日上有冲、破之差。地球绕日运行的黄道及月绕地的白道，与各行星轨道纵横交错，在“交通”上有冲突点、交织点、相会点，有冲、合、顺、逆、留之分。流年不可能同一。如果误选冲、破时间，宇宙气场不顺，并把行为结果以“全息”形式存录下来，那就是不明智的，科学证明，太阳、太阴（月球）在天体中与地球最近，影响力也就较大。对海潮造太阳潮、太阴潮。而二者合力（与地球位于一线）则成大潮。太阴虽小于太阳，但对地球的起潮力是太阳的2.17倍。（起潮力与引力不同，引力与距离平方成反比，起潮力与距离立方成反比，距离因素加大！）此外，也有大气潮，日月及行星合力所致的大气潮长期不退，而形成雨云，定位暴雨，附近地区因而又干旱异常。行星有规律，灾害也有规律，这就是风水学理气派所说的“五运六气”。同时也有地潮，现代科学证明，由于星球引力而产生的地潮，可使地壳起伏50厘米。对生物也有影响，妇女的月经，动物情绪，生物钟等都起作用。一切表现在时间。而时间是可计算的。只是西方现代科学仔细地研究了“树木”，而中国古代科学粗糙地研究了“森林”。中国用了“∑”，西方用“X,Y”（注意比较的时位：现代与古代）。
风水学离不开《易经》，离不开“理气”，具体运用可以根据所具条件有所侧重，但在理论认识上，形势与理气必须整体研究。风水学应是堪天舆地之学，是“堪舆学”。我们不能分割、肢解堪舆学，生硬剪裁堪舆学，把“形势”拆为唯物，把“理气”列为唯心。也不能把风水学拘泥于地面营建范畴。应正确认识它的本义，在天、地、生整体共构的基础上加以研究，研究适宜生存的生物地理环境和有规则变化的时空环境。我们不能驱鱼上岭，逐兽入水，拂诡其性，使其失之所宜。对人亦然！要了解人、了解地，也要了解天。“天地合气，万物自生”，人应更好地禀受宇宙能量，禀受天气。“禀天气多，故能则天，禀气薄少，不尊道德，不似天地，故曰不肖。”（王充《论衡》自然篇）我们用现代科技手段，进一步研究风水学，应用风水学，使古老的沉睡的理论瑰宝枯木逢春。而不是用现代科学掩埋它，使之进一步蒙尘。可以设想，把干支、纪年、冲、合等气、数、理等不可见因素编程软件，则较传统、古老的心算、指算要准确、迅捷得多，从而解决了风水学较复杂的一大问题。同时，在相关的大专院校中增益人才成长。特别是建筑、规划工作，应研究并应用这一理论，使之“洋为中用，古为今用”。在科学文化上，中西合璧，古今融通，将会出现一场真正的“文化科技大革命”。

好运当头之人，也必是有配合吉利的气场环境，必有得心应手，左右逢源之妙。相反，正行败运之人，如果再住到凶宅，其命运必会雪上加霜，重者甚至凶祸连连。
命运与风水，两者是相辅相承的。
对一个正行好运的人来说，如果不幸住到凶宅，(福人居福地,一般也不会住到犯凶的住宅)则其吉庆有减。但一般情况下，行好运之人如果平时能注意积德行善，自然能避开凶方。
[...]

人类是地球的主宰，是宇宙的精华，万物的灵长。我们所研究的一切包括现代风水学，都是为了人，都是为人类服务，使人类在这个星球上生活得更健康、更美好、更舒心。 　　然而人类每时每刻都受到地球和宇宙大自然中各种因素和信息、能量的正反影响。要研究这些能量、信息对人体生命影响的规律，从中找出趋利避害、趋吉避凶的方法，就必须研究人体本身研究人体生命信息的规律。 　　人体是由多种化学元素构成的最高级的有机生命体，人体本身也不断地产生各种信息与能量；这些信息能量必须与自然界的信息、能量协调同步，才能达成和谐共振效应，人类才能更好地生存与发展。 　　传统风水学认为：每个人的生命个体具有各自不同的\”命格\”。用人体信息学的话来阐释就是：每个人体，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的组合机构。这些不同的\”命格\”或曰不同的生命信息能量状态（我称之为\”人体风水信息\”）与所处不同点位和不同的自然能量信息相对接、相交换，就会产生不同的正负效应。　　这些，正是人体生命信息学和风水学部都应研究的对象。 现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学与现代人体生命信息学相结合，从而探索如何双向调节各种不同的人体生命信息，和不同点位的自然信息，使两者信息同步对应，使两者能量优化组合以利于人们的身心健康，家庭和睦及事业发展。

除了建筑内部，建筑外观的修饰也是重要的。有人在屋表弄一些突出物如人头等大型物件，从外表看来好像房屋长瘤。这种意象不好的外装，也是在居家风水中应极力避免的。解决方法：建筑外观选择平实、方正的，若无特殊需求，不要任意改变房屋外观。

风水文化是中国特有的传统文化之一，风水现象是确实存在的自然现象。流传至今，风水已成为一种择吉避凶的术数，一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗。风水，古代有称堪舆，有称地理，是一门综合学科。也有人说是环境美学、方位学、磁场学、人居环境方位学等等，不过，最好的还是叫“风水学”。 　　最近去英国考察时发现，不但中国的风水行业很是吃香，英国人也非常相信风水。几乎每家大公司老板认为发大财不难，只要按照风水先生的教诲去办就行。有些大企业甚至相信，只要对流传久远、带有浓厚迷信色彩的东方神秘学术教导恪守不渝，就会紫气东来，财源滚滚。因此，公司的所作所为皆以风水好坏为准则。 　　风水最初进入英国是由与香港有来往的公司引进的。后来渐渐对风水先生的需求大大增加，人们相信他们有一种神秘的特殊功能可改善工作环境，尽管有些人会把这种信仰当作是流行一时的瞎胡闹，但很多大公司的高级主管都相信它确有实用价值，能缓解职工们的忧虑，使他们原来紧张的工作环境变得格外轻松。 　　英国大多数企业里几乎都有几只鱼缸养着鲤鱼。据他们讲，鱼象征金钱，而水能使人精力充沛，流水的声音能消除紧张的情绪。有的公司规定，员工不要穿黄色的衣服，黄色是不吉利的颜色。风水先生还主张在工作场地种植一些圆叶子的植物，因为此植物能使人振奋，并能抵销办公用具带来的负面影响。针尖叶子则是不可取的，因为它会产生一种紧张的气氛。 　　英国一家移动公司规定：它的两千名雇员不准在其总部门前停车。理由是，在风水的概念里，汽车像凶猛的老虎，它会吞食巨额财富。还规定放置在门口踏脚的门垫上不得印有公司的标记。而办公桌椅的摆放位置要视风水好坏来确定。如：门道必须畅通，以便阳气不受阻碍地流入。办公桌应当对着门，否则就会使人感到不安，消耗精力。连办公室的挂钟也规定必须是三针的，因为“三”是个吉利数字。 　　英国的一家航空公司，新开航线的班机日期都要请风水先生，按照八卦图和皇历来确定一个黄道吉日。有些公司在制定计划时，也要参照风水先生的阴阳、五行之说，尤其在策划一些重大项目上更是如此。英国足球界的人士也是很相信风水的。据说，英国有一个球场的南更衣室近来令很多球队望而生畏，因为在该球场落成后举行的八场足球比赛中，所有使用南更衣室的球队全部落败。球场主管邀请了风水先生到南更衣室作法，这一荒诞行径被舆论报道后，不仅没有受到责难，反而被大大赞扬了一番。据他们讲：“迷信一直是足球的一部分，一支球队在迈入球场开始比赛前，主教练常常要球员先在心理上要战胜对手。” 　　英国一个有名的风水先生曾说过：在英国也有许多人把风水看成是骗人的把戏，许多大公司因此不愿上门求教。但总的来讲，大公司对这方面需求的增长是惊人的。当然，风水的功力并非全都能够创造正面的效应。然而，由于需求的旺盛，风水先生们也毫不客气地从中取利。风水先生的收费标准是：一般一天为二千五百英镑，长期聘用在一幢建筑物内的风水顾问，则要价高达五万英镑。 　　而在风水的起源地中国，从农村到城市，不管是工人、农民、商人，还是公务员、教师，也普遍盛行风水。人们买房、建房、殡葬等，都要请风水先生实地勘察一番。 　　其实，在我们工作和生活中，可以用科学的方法去理解、解释风水的内涵，用风水改善工作环境、人居环境，使人有一种愉悦的心情工作和生活。但如果过分的相信风水、痴迷风水，就会误入歧途。一句话，还是相信老传统，老老实实、脚踏实地的工作才是真正的关键所在。(

（一）龙的摆设
　　龙在世界华人的心目中，一直占有很崇高的地位，除了代表富贵吉祥外还是权威的象征。龙虽在风水学上有生旺及制煞之效，但不宜随便乱摆，以免起到反效。 以下是五个值得注意的重点：
　　1、龙宜与水配合 　　龙遇水则生，即特别威猛，倘若摆放在干旱的地方，则会有“龙游浅水遭虾戏”之虞！所以若在家中摆放龙形的装饰品，则宜摆放在有水之处。把龙放在鱼缸的左右两旁，这样甚为适宜，可收生旺之效。
　　2、龙宜面向海或河 　　有些房屋前临大海或河流，虽然风水甚佳，但可惜因为距离太远，虽然吸取了其中的财气，每有望洋兴叹之感！补救的方法，可以用一对灰色或黑色的石龙，放在窗口或阳台栏杆上，头部向着大海或河流，有如双龙出海，这在风水学上可收生旺之效。但必须注意，倘若前面是污水或是阴沟则不宜，因为这会使双龙蒙污。
　　3、龙宜摆在北方 　　倘若屋内以及屋外均无水，补救之道，便是把龙形的装饰品放在北方，这样做的原因，主要是因为北方乃水气当旺的方位，故此对于喜水的龙，十分适合。
　　4、龙不宜向睡房 　　龙虽是吉祥的动物，但因甚为威猛，故此不宜对着睡房，特别是那些张牙舞爪的龙更是不宜。有红色眼睛的龙更不能对着小孩的睡房或是睡床，这会对小孩有克，特别是对属狗的小孩最为不利。
　　5、龙画宜用金框 　　倘若要用龙的画来装饰，最好要用金色的镜框来镶，且挂在北方更有锦上添花之妙。若是画中龙有九条，则应有一条在中央为主角，否则就是群龙无首，象征家宅不宁，那就大为不妙。
　　（二）狮的摆设
　　狮子：瑞兽一种，百兽之王，勇不可挡，威震四方，不但可以避邪，且可带来祥瑞之气,能解除多种形煞，亦加强官威或屋主之阳气，如果窗口见到不利之冲克，可放一对石狮面向口可化煞，且有生权之意。凡是以口维生之行业，如律师、艺员等，可在办公室内摆放一对声威，有助于生财。但摆放狮子有讲究，不能随意乱放。针对不同位置放不同质量的狮子。
　　1、狮子宜放在西北方 　　这是因为狮子一是从西域传入中国，所以西北方是它最活跃的地方，占了地利；二是因为狮子属乾卦，居西北方，五行属金，故此狮子（尤其是铜狮或是金狮）摆放在西北方，最能发挥它的功效。同时西方也适合摆放狮子。
　　2、狮子宜配搭成双 　　摆放狮子宜一雌一雄搭配成双为宜。而且一定要分清雌雄，左右不可倒置，在摆放时狮子只要相互照顾，便不会摆错。倘若其中有一只破裂，便应立刻更换一对全新的狮子，切勿把剩余的一只留在原处。
　　3、狮头必须向屋外 　　狮很凶猛，煞气较重，风水布局用来阻止邪魔鬼怪入屋，因此狮头宜向屋外。若是摆在窗口，狮头亦一定要向着窗外。
　　4、狮头大门可挡煞 　　狮子多用来化解屋外的凶煞，故此若不能在大门摆放石狮来坐镇，那便可在大门上加上一金属狮头，那亦可起到挡煞之效。
　　（三）龟的摆放
　　龟与龙一样，均属吉祥的“四圣”之一，又是长寿的象征。龟虽行动缓慢，但它却能忍辱负，在遇到危险时，便会把头尾及四肢缩入坚厚的龟壳内，这样就是再凶猛的敌人也对它无可何，因此最终能度过难关。所以在遇到一些很特殊的形煞时，风水师会用龟来化解，以柔克，这样才符合风水学“凶煞宜化不宜斗”的原则。 　　1、木龟 若是摆放在屋内，或是放在东方及南方，则宜用木龟。 　　2、石龟 若是摆放在屋外的栏杆上，或是摆放在西南及西北方，则宜用石龟。 　　3、瓦龟 若是摆放在鱼缸中，或是摆放在北方，则宜用瓦龟。 　　4、铜龟 若是摆放在金属制品上，或是摆放在西及西北方，则宜用铜龟。 　　5、活龟
　　活龟同样有化煞的功效。倘若在那些受尖角冲射之处，摆放玻璃缸或瓦盆，内贮清水并饲养活龟，中国龟或是巴西龟均可，这样既可美化室内环境，同时亦可收到化煞之效。 但有一点请注意，凡是用以化煞的动物，若有伤亡，便要立即替补。

晋明帝司马绍很有智慧，懂得相墓、相宅。他听说风水术的鼻祖郭璞指点别人如何选择墓地安葬，手法非常高明，就特意微服化装，前往窥探。结果一见之下，非常震惊，因为他看到郭璞竟然教人将墓地选址在龙脉的角上，简直是大逆不道。于是求见主人，问他：“为什么要葬在龙角上？这样将会遭到灭族之灾的！”主人说：“郭先生说过，这是葬在龙耳的位置，不出三年，将会达到天子。”明帝问：“为的是将来后代出天子吗？”主人回答说：“不是为了出天子，只是在三年内能够达到天子的询问罢了。”——《世说新语》

郭璞的高明之处还不止于此，他还给风水下了个很绝妙的定义，对后世影响极大：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”一《葬经》，“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”—《青囊经》。
2005年旺销楼盘

“风水”一词，包含着先人在进行营建活动时所形成的朴素宇宙观、自然观、环境观。讲究自然界的风、水和我国传统哲学的“气”“阴阳”等其他要素相结合。其中“气”在风水中最为重要，气有精气、元气、生气等等，用无形中的气分析有形的环境，同时也体现有形的环境范围。能藏住气的地方才能进行建筑活动，才能使内气、外气两旺，而且还要互相平和，才能使“宅吉人安”。在风水中的“气”与目前“空间”“场所”“心理场”等理论表述意义相同。风水观念中贯穿的极为强烈的避凶趋吉的环境意识，包含着古人对环境心理极强烈的追求。可见，风水的优劣和心理场有着莫大的关系。

　　心理场的一个著名案例是近来轰动一时的常德劫案主角张君，他在作案时，凡是进入其视野内15米距离的人，即要将其击伤或击毙，之所以滥杀无辜，是因为在以其为中心形成一个半进径为15米的心理场，在此场内，是他的警戒范围，如有人活动，则视为威胁到他的安全，就要对其射杀。

风水学中气的形成，也就是心理场的存在，使人对于住宅的格局有以下理解：即如果布局得当，结构合理，则让人感觉到如沐春风，神清气爽；而如果布局不合理，心理场的功能被破坏，则感觉到压抑沉闷、心神不宁。这就是横梁压顶、门冲、厕冲，灶位对水等等不合常理的风水的弊病之所在。

从风水角度来讲，心理场既有生理生态上的意义和作用，也有心理审美上的意义和作用，住宅必须有视觉上的美感。比如注重窗景，路冲（路直对窗或阳台）、桥冲、尖角，工厂的烟囱，天斩煞（对住两栋高楼之间的狭窄空隙）、穿心剑格局等等都是先影响视觉，使视觉产生被威胁感，从而使心理上受到压迫。

　　风水之道，就在于体察其顺应天理，构筑合理的心理场。从实践来说，有个案例可以供大家参考。 某住宅小区项目竣工后，底层的商铺即如雨后春笋般地开张起来，各行各业都有，其中有两家连在一起，竟然都是装修公司，竞争激烈自不必说，各出奇谋，以此来招揽刚入伙的业主生意。发现其公司摆设上有几处破绽，气势不对，观感不佳，破坏了正常的心理场。

其一，公司挂的一幅“乘风破浪”的船画其水势不对，虽然意头好，但水为财，只能流进不能流出，必须换个方向。

其二，九九年财位在西方，而其在西位上却放了一个大鱼缸，财位不稳，必须移开而放发财树，使该位置旺起来。

其三，必须放置带摆的钟，房间里的气才能时刻保持生气流动，激发活力。

结果后来该公司都按方法进行改动，效果就很理想，生意络绎不绝，连旁边的那个装修公司都被其兼并了。举这个例子只不过说明了一个道理，那就是布局一定要与风水的基本大原理相通。另外，在家中的暗墙上悬挂葵花图。

为什么要挂葵花图呢？因为在一梯四户或以上的户型结构中，极易形成暗墙，正因其在暗处，如悬挂葵花，则也构成一个合理的心理场，取其“向阳花木易为春”之意，有暗示作用，在心理上就可弥补采光上的缺陷了，这也属于风水学的范畴。《黄帝宅经》上亦有说的五虚五实，其五虚为“宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙壁院不完，三虚；井灶不处，四虚；屋少庭院广，五虚。”而五实为“宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”其五虚为凶，而五实为吉，这也是强调心理场的作用，要求居住空间与人有对应平衡关系，对精神有利。《阳宅集成》有歌诀云：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”这是为心理场的吉相风水模式作总结，对现代住宅仍有很强的指导意义。

三、“风水说”给现代生态学研究的启示 　　“风水说”在技术及迷信解释层次上是纷繁驳杂的，但其哲学思想和理论体系是基本一致的。事实说明，“风水说”促成了中国\”天人合一\”哲学思想的具体化。工业化正在中国大地上进行，风水景观正面临着难以抵御的冲击，而代表信息时代的现代科学也正在中国大地上传播和发展，它“否定之否定”的姿态，在对中国农业社会及西方工业社会科技成果的扬弃中，建立自己的哲学体系和科学技术体系。基于现代科学知识，我们可以说“风水说”的许多方面是科学的，但这并不重要，单纯对古代科学进行现代解释无助于科学的发展，但从古代科学的理论思想中获得启发，甚至因此调整我们的思维方式，则是非常有益的。统观风水理论，笔者认为，在现代生态学及环境科学的研究方面，它至少可以给我们以下几个方面的启示。 　　1、气：作为生态系统功能的统一衡量指标 　　生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢、信息交流、价值增减及生物迁徙。关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及“分析论”思维方式的影响。在“风水说”以及中医理论中，生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以\”气\”来统之。气周流于天地万物之间，集能、质、生物、信息及精神于一体，所以有人认为气实质上是场的概念（李中，1985）。从分析科学的思维方式来看，气的概念是含混不清的，无法界定，无法测量，但以气为统一功能特征的系统是可操作、可控制的，关于这一点，如果“风水说”不能使我们信服的话，中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服。我们也注意到，西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标，如Odum的\”Emergy\”和 \”Transformity\”概念（例见 Odum,1988,1988）。这一方面的突破必将导致生态学研究的变革。 　　2、因形察气——将功能问题转化为结构问题 　　生态系统的研究主要是对其功能的研究。气作为综合的功能流，是无形、无嗅和不断流变的，对气本身很难直接把握。在“风水说”中则通过气与形的关系，“因形察气”，把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论。“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视。关于景观的空间等级分布及景观结构，Zonneveld(1972)的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman等(1986)的以斑块、走廊等为基本元素的结构研究途径，都是以相对均相的地段和生态系统为基本单位的，实质上仍是一种还原和分析的途径。而在“风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元，而不是一个均相的地段或生态系统，穴、沙、水和龙的关系不是一个等级、分类的序列，而是一个有机构成序列。风水说一开始就没有把\”龙\”肢解为相对均相的\”部分\”，再来研究\”部分\”之间的关系，而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴。 　　3、气脉——强调结构的整体性和连续性 　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性，所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说。以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七冈山、红石山、香峪山皆山陵龙脉所在，毋得造坟建寺，伐石烧灰。”可见，为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。依“风水说”看来，十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥，却一脉相通。这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法，至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的。这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的。目前景观生态学已十分重视对廊道的研究(如Forman and Godron,1986)，廊道与“气脉”既有共同之处也有较大差别，从其差别中我们也许地能得到更多的启发。 　　4、气脉的曲折与起伏 　　与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉、水流或是道路，“风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好，从本文所举实例中可见一斑。认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄。直线对物质、能量和信息的流动是高效的，现代，无论是公路、铁路、排灌渠或是通讯线路，都追求直线，这恰如“风水说”所追求的相反。这难道不能引起我们深思吗？以水流来说，曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外，至少可以增加物质的沉积，有利于生物的生长，减少水灾等等。至于更深层的意义还有待进一步的揭示。

　　妻子在图书馆工作，常告诉我一些新鲜事。她说有个同事萨丽，图书馆每进一本关于风水的书，她就捷足先登借去读，那才叫“一句顶一万句”：书上说楼梯不得对着大门，她立马命令丈夫去申请施工许可，吭吭哧哧地把楼梯挪走；书上说卧室镜子得朝东，她又指挥丈夫乒乒乓乓地将南边墙上的镜子拆下。偏偏这种书图书馆还买得挺多，所以她丈夫疲于奔命，家里隔三岔五挖了填，装了拆……我听了笑笑而已，也没太往心里去———“风水”？这个词在当代中国人看来早生锈长霉了，什么年月了，还信风水？但是妻子最近告诉我，图书馆最近将风水书改换门庭：以前归到“宗教玄学”类，现在归到了“室内设计和装修”类———从“惟心”摇身一变成了“惟物”了！这下引起了我的注意。抽空走进最近的“邦斯和诺伯”连锁书店，找到“家庭设计和装修”的标牌，可不是？风水书一本挨一本，蔚为大观，数了一下，高高低低，厚厚薄薄，竟有43种之多！
　　请注意：这43本，都是书名上冠以“FengShui”字样的书。英语中的外来词汇不少，而近年出现最多的来自中文的词汇，在美国人日常用语中使用频率已经超过“Tao”（道）和“kungfu”（功夫）的，就是这两个字：“FengShui”———风水！
　　《风水家庭设计》、《爱情风水速成》、《中国人的智慧———风水》、《风水辞典》、《风水助你生意成功》……这都是单本的，也有成套的，像《居室的风水》《办公室里的风水》《庭院的风水》……连那个著名的“白痴”丛书（Dummies），也没放过这个潮流，出了一本《白痴风水》。我一看，作者叫DenielKenidy，分明是个道道地地的年轻美国佬，我想他对“风水”充其量不过一知半解吧？但是他亮出师父的牌子，自称是台湾佛教“林云大师”的弟子———书中还有他与林云大师的合影呢，林云坐着，作庄严状；他站着，呈恭谨貌。
　　另一本邦诺书店自己出版的题为《风水图解百科全书：关于风水的艺术和实践的完备指南》，作者为LillianToo———看姓氏大概是个亚裔，天然地具有了风水资格，不需要再请林云大师出面了。书中内容大同小异，分了八个单元，也不外乎“风水的由来”“风水的基本原理”“个人风水”“居室风水”“花园风水”“办公室风水”等等。
　　这么多“风水”，有人买吗？事实却是我在这儿站了二十几分钟，就有三拨顾客来挑风水书，正好是一拨白一拨黑一拨黄，那黄的，是两位唧唧呱呱讲日本话的姑娘。
　　风水书怎么在美国大行其道了呢？将书翻过来倒过去，说不清这奥秘。但我看，这些书之所以能畅销，不外乎钩住了三个卖点：第一钩住了苍苍莽莽的东方神秘传统；第二钩住了言之凿凿的科学论证；第三钩住了趋利避害的常人心理。
　　如果说，美国人所五体投地佩服的中国文化，饮食（多亏遍布城乡的中餐馆）算第一波、武术（偏劳从李小龙到成龙的武打明星）算第二波的话，风水可以算是第三波吧。如果说，第一波使美国人以为中国人个个都是特级厨师，第二波使美国人以为中国人个个都是少林高手，那么这一波，美国人一定会以为中国人个个都是风水大师了！
　　在美国人眼里，中国人大概越来越形而上了，越来越博大精深了，也越来越神神叨叨了！这到底是好是坏？我还真一句话说不清。

二、因形察气和理想风水模式 　　由上可知，气是一个多组变量的函数，它在五维空间（四维时空和人伦精神）中都各有多种状态，而要求得生气还受到阴阳五行匹配及生克关系的制约，所以，找生气的工作显得十分复杂而困难。 　　上述函数的求解过程集中反映在罗盘的使用上，有的罗盘竞达三、四十圈之多，即有三、四十个变量、繁缛之极，令人望而生畏，从而使风水术显得玄奥而神圣，这实际上是风水师们谋生的需要。但从《葬书》及唐代以前，特别是形派经典中，我们可以看到找气过程实际上经历了一系列的简化，而这种简化是按一定的逻辑关系进行的。在天地关系上，天是阳，地属阴，“阳以相阴，阴以含阳”（《青囊经》），地是天之气的承受者，从而简化了仰观天象的工作；而通过警告主人要端正德行使人道对气的影响成为一个限定因素而不必在择穴过程中考虑；四季交替实际上也是一种无所不在的恒常因子，可在具体的辩穴中简略；剩下的便是“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，奋而为雷，降而为雨，行于地中而为生气。”（《葬书》）。所以生气就在地中，并随地形而走，“丘垅之骨，冈阜之枝，气之所随”（《葬书》）。从而使找生气的工作集中在俯察地形上。而大地茫茫，江河纵横，气脉之来往周流，构成一个复杂的网络，生气仍可望而不可得，所以，“风水说”又以“气乘风则散，界水则止”为判据，通过选择和设计“藏风界水”之地使形（即气）止气蓄。至此，中国哲学中的\”气\”才真正成为一个可操作的系统，具体可通过龙、穴、沙、水和向五个方面寻找和调控生气。就山地而言，山脉为龙，“委宛自复，回环重复；若距而侯也，若揽而有也；欲进而却，欲止而深；来积止聚，冲阳和阴；土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金”（《葬书》）。即山势连绵起伏，蜿蜒回环，土厚水丰，植被茂密者即为有生气之龙。而以童山（无植被之山）、断山、石山、过山（山脉僵直）和独山为不能“藏风世界”，没有生气的山。水与山不可分离，两山之间必有一水，所以，山势委宛自复，水也自然回环有情，源远流长。既有山环水抱，形止气蓄的真龙，其中便有真穴。并强调了一个“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯”（《葬书》）的穴前清流屈曲，两侧护沙环抱的理想风水意象模式（图5）。这样的穴场模式与龙脉（整体山水结构）及合适的朝向相结合，便构成了理想风水的总体景观模式（图6）。这种结构具有最佳的功能——生气最旺。 　　千百年来，风水模式在中国大地上铸造了一件件令现代人赞叹不已的人工与自然环境和谐统一的作品，形成了中国人文景观的一大特色，并成为我们深入研究中国人理想环境模式的重要依据（俞孔坚，1990），恰如李约瑟所说的“遍中国农田、居室、乡村之美不可胜收，都可以藉此得以说明”（Needham,1962）。在此，我们仅举宁波天童寺的整体景观结构为例，对这一理想风水模式作一具体说明。 　　天童寺坐落在宁波市东南部太白山深处（图7），已有一千六百多年的历史，规模宏大，为禅宗五山第二，被日本禅宗曹洞尊为祖庭。据《天童寺志》载，该寺的构建受“风水说”（形象）的影响很大，其整体景观结构足以说明普遍存在于中国人心目中的理想风水模式（图7）。在面积约二十平方公里的范围内，太白山主脉山脊蜿蜒回环，围合成一山间盆地，只有西侧有一豁口与外界相联系。山脊海拔多在400－500米以上，主峰656.9米，而寺庙所在地海拔只有10－120米，相对高差平均约300－400米，空间围合感极强，可谓“委宛自复”“环抱有情”，堪称形止气蓄的真龙，天童寺座北朝南，西北侧依太白山主峰，构成背依玄武之势；自主峰东西两侧分出数脉，迤逦南下环护于寺庙之两侧，构成穴之护沙，其它诸支脉或环列于前，或回抱于两侧，如“肘臂之环抱”；侧脉之间的水流蜿蜒曲折尽汇于盆地之中；为使穴前清流护绕有情，寺庙构建者在寺前挖两个大水池，称内、外“万工池”，引右侧之水注入，后绕经寺前汇入盆地，确是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯”之穴；至于土厚水丰，植被茂密则更是其它地方所罕见，因而被列为森林公园；为了\”聚气\”，在四周护山，盆地之豁口处及完全人工设计的曲折香道两侧广植松竹，形成了长达2公里的古松长廊——“深径回松”和“风岗修竹”等景。从对穴前水流之人工处理及香道的设计和周围的绿化，都可以看出人为活动都在使自然景观结构的某些缺陷得以弥合，从而使之更符合理想风水模式。而“风水说”对寺庙建筑布局的影响尤为明显（见何晓昕，1990）。